Sanat-kumāra
द्यूते वने नृपद्वारे समरे वैरिसंकटे ॥ विजयं लभते मंत्री ध्यायन्देवीं जपन्मनुम्
भुक्त्यै मुक्त्यै सितां ध्यायेदुच्चाटे नीलरोचिषम् ॥ रक्तां वश्ये मृतौ धूम्रां स्तंभने कनकप्रभाम्
निशि दद्याद्बलिं तस्यै सिद्धये मदिरादिना ॥ गोपनीयः प्रयोगोऽय प्रोच्यते सर्वसिद्धिदः
भूताहे कृष्णपक्षस्य मध्यरात्रे तमोघने ॥ स्नात्त्वा रक्ताम्बरधरो रक्तमाल्यानुलेपनः
आनीय पूजयेन्नारीं छिन्नमस्तास्वरूपिणीम् ॥ सुन्दरीं यौवनाक्रांतां नरपञ्चकगामिनीम्
सुस्मितां मुक्तकबीरीं भूषादानप्रतोषिताम् ॥ विवस्त्रां पूजयित्वैनामयुतं प्रजपेन्मनुम्
बलिं दत्त्वा निशां नीत्वा संप्रेष्य धनतोषिताम् ॥ भोजयेद्विविधैरन्नैर्ब्राह्यणान्भोजनादिना
अनेन विधिना लक्ष्मीं पुत्रान्पौत्रान्धनं यशः ॥ नारीमायुः सुखं धर्ममिष्टं च समवाप्नुयात्
तस्यां रात्रौ व्रतं कार्यं विद्याकामेन मंत्रिणा ॥ मनोरथेषु चान्येषु गच्छेत्तां प्रजपन्मनुम्
उषस्युत्थाय शय्यायामुपविष्टो जपेच्छतम् ॥ षण्मासाभ्यन्तरेमन्त्री कवित्वेन जयेत्कविम्
शिवेन कीलिता चेयं तदुत्कीलनमुच्यते ॥ मायां तारपुटां मंत्री जपेदष्टोत्तरं शतम्
मन्त्रस्यादौ तथैवांते भवेत्सिद्धिप्रदा तु सा ॥ उदिता छिन्नमस्तेयं कलौ शीघ्रमभीष्टदा
dyūte vane nṛpadvāre samare vairisaṃkaṭe || vijayaṃ labhate maṃtrī dhyāyandevīṃ japanmanum
bhuktyai muktyai sitāṃ dhyāyeduccāṭe nīlarociṣam || raktāṃ vaśye mṛtau dhūmrāṃ staṃbhane kanakaprabhām
niśi dadyādbaliṃ tasyai siddhaye madirādinā || gopanīyaḥ prayogo'ya procyate sarvasiddhidaḥ
bhūtāhe kṛṣṇapakṣasya madhyarātre tamoghane || snāttvā raktāmbaradharo raktamālyānulepanaḥ
ānīya pūjayennārīṃ chinnamastāsvarūpiṇīm || sundarīṃ yauvanākrāṃtāṃ narapañcakagāminīm
susmitāṃ muktakabīrīṃ bhūṣādānapratoṣitām || vivastrāṃ pūjayitvaināmayutaṃ prajapenmanum
baliṃ dattvā niśāṃ nītvā saṃpreṣya dhanatoṣitām || bhojayedvividhairannairbrāhyaṇānbhojanādinā
anena vidhinā lakṣmīṃ putrānpautrāndhanaṃ yaśaḥ || nārīmāyuḥ sukhaṃ dharmamiṣṭaṃ ca samavāpnuyāt
tasyāṃ rātrau vrataṃ kāryaṃ vidyākāmena maṃtriṇā || manoratheṣu cānyeṣu gacchettāṃ prajapanmanum
uṣasyutthāya śayyāyāmupaviṣṭo japecchatam || ṣaṇmāsābhyantaremantrī kavitvena jayetkavim
śivena kīlitā ceyaṃ tadutkīlanamucyate || māyāṃ tārapuṭāṃ maṃtrī japedaṣṭottaraṃ śatam
mantrasyādau tathaivāṃte bhavetsiddhipradā tu sā || uditā chinnamasteyaṃ kalau śīghramabhīṣṭadā
«В игре, в лесу, у врат царя, в битве, в теснине врагов победу обретает знаток мантр, созерцая богиню и шепча мантру. Ради наслаждения и ради освобождения да созерцает белую; при изгнании — с синим блеском, красную при подчинении, дымчатую при смерти, златоблещущую при оцепенении. Ночью да подаст ей приношение ради успеха, хмельным и прочим. Применение это, дающее всякий успех, должно быть таимо; излагается оно. В четырнадцатый день тёмной половины, в полночь, в густой тьме, омывшись, в красных одеждах, в красном венке и умащении, приведя, да чтит жену, имеющую облик Чхиннамасты: прекрасную, достигшую юности, к пятерым мужам ходящую, с прекрасной улыбкой, с распущенными волосами, ублаготворённую даянием уборов, без одежд. Почтив её, десять тысяч да шепчет мантру; дав приношение и проведя ночь, отпустив её, ублаготворённую богатством, да накормит брахманов разною пищею и угощением. Этим уставом обретает он Лакшми, сыновей, внуков, богатство, славу, жену, срок жизни, счастье и желанную дхарму. В ту ночь должен быть исполнен обет знатоком мантр, желающим знания; при иных же желаниях да сходится с нею, шепча мантру. На заре встав, сидя на ложе, да шепчет сто; в течение шести месяцев знаток мантр поэтическим даром побеждает поэта. Шивою скована и эта; раскование её излагается: «майю», обёрнутую «тарою», да шепчет знаток мантр сто восемь в начале мантры и так же в конце — и бывает она дающею успех. Изложена эта Чхиннамаста, в кали скоро дающая желанное».
2b0d32b875dc · опубликовано 5 сент. 2026 г., 17:20:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Дальше идёт кульский обряд, и свод сам называет его «таимым». Живую женщину чтут как самоё богиню — в полночь четырнадцатого дня тёмной половины, приводят, одаряют уборами, почитают, а под утро отпускают, ублаготворив богатством, и кормят брахманов. Это тот же левый путь, что и в главе о Кали, только с иною расстановкой: здесь почитаемое — человек.
Переводить это надо как записано, не смягчая и не выдавая за общее правило. Обряд обставлен запретом на разглашение именно потому, что вне своего круга он был неприемлем и внутри самой этой словесности; свод хранит его как принятое в известной школе, а не предлагает всякому.
Замечателен здесь порядок цветов, идущий строкою выше: белая — для наслаждения и освобождения, синяя — для изгнания, красная — для подчинения, дымчатая — для смерти, золотая — для оцепенения. Одна и та же богиня меняет цвет по замыслу того, кто её призывает: не она поворачивается к делу, а дело выбирает, какою её увидеть.