Sanat-kumāra
पूजयेदगमोक्तेन विधानेन समाहितः ॥ तारावाक्छक्तिकमला हसखूफ्रें हसौः स्मृताः
वामकोणे यजेद्देव्या रतिमिंदुसमप्रभाम् ॥ सृणिपाशधरां सौम्यां मदविभ्रमविह्वलाम्
प्रीतिं तक्षिणकोणस्थां तप्तकांचनसन्निभाम् ॥ अङ्कुशं प्रणतं दोभ्यां धारयन्तीं समर्चयेत्
अग्रे मनोभवां रक्तां रक्तपुष्पाद्यलंकृताम् ॥ इक्षुकार्मुकपुष्पेषुधारिणीं सस्मिताननाम्
अङ्गान्यभ्यर्चयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् ॥ दिक्ष्वग्रे च निजैर्मंत्रैः पूजयेद्बाणदेवताः
हस्ताब्जैर्धृतपुष्पेषुप्रणामामृतसप्रभाः ॥ अष्टयोनिष्वष्टशक्तीः पूजयेत्सुभगादिकाः
मातरो भैरवांकस्था मदविभ्रमविह्वलाः ॥ अष्टपत्रेषु संपूज्या यथावत्कुसुमादिभिः
लोकपालांस्ततो दिक्षु तेषामस्त्राणि तद्बहिः ॥ पूर्वजन्मकृतैः पुण्यैर्ज्ञात्वैनां परदेवताम्
यो भजेदुक्तमार्गेण स भवेत्संपदां पदम् ॥ एवं सिद्धमनुर्मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः
जुहुयादरुणांभोंजैरदोषैर्मधुराप्लुतैः ॥ लक्षसंख्यं तदर्द्धं वा प्रत्यहं भोजयेद्द्विजान्
वनिता युवती रम्याः प्रीणयेद्देवताधिया ॥ होमांते धनधान्याद्यैस्तोषयेद्गुरुमात्मनः
एवं कृते जगद्वश्यो रमाया भवनं भवेत् ॥ रक्तोत्पलैस्त्रिमध्वक्तैररुणैर्वा हयारिजैः
पुष्पैः पयोन्नैः सघृतैर्होमाद्विश्वं वशं नयेत् ॥ वाक्सिद्धं लभते मन्त्री पलाशकुसुमैर्हुतैः
कर्पूरागुरुसंयुक्तं गुग्गुलं जुहुयात्सुधीः ॥ ज्ञानं दिव्यमवाप्नोति तेनैव स भवेत्कविः
pūjayedagamoktena vidhānena samāhitaḥ || tārāvākchaktikamalā hasakhūphreṃ hasauḥ smṛtāḥ
vāmakoṇe yajeddevyā ratimiṃdusamaprabhām || sṛṇipāśadharāṃ saumyāṃ madavibhramavihvalām
prītiṃ takṣiṇakoṇasthāṃ taptakāṃcanasannibhām || aṅkuśaṃ praṇataṃ dobhyāṃ dhārayantīṃ samarcayet
agre manobhavāṃ raktāṃ raktapuṣpādyalaṃkṛtām || ikṣukārmukapuṣpeṣudhāriṇīṃ sasmitānanām
aṅgānyabhyarcayetpaścādyathāpūrvaṃ vidhānavit || dikṣvagre ca nijairmaṃtraiḥ pūjayedbāṇadevatāḥ
hastābjairdhṛtapuṣpeṣupraṇāmāmṛtasaprabhāḥ || aṣṭayoniṣvaṣṭaśaktīḥ pūjayetsubhagādikāḥ
mātaro bhairavāṃkasthā madavibhramavihvalāḥ || aṣṭapatreṣu saṃpūjyā yathāvatkusumādibhiḥ
lokapālāṃstato dikṣu teṣāmastrāṇi tadbahiḥ || pūrvajanmakṛtaiḥ puṇyairjñātvaināṃ paradevatām
yo bhajeduktamārgeṇa sa bhavetsaṃpadāṃ padam || evaṃ siddhamanurmaṃtrī sādhayediṣṭamātmanaḥ
juhuyādaruṇāṃbhoṃjairadoṣairmadhurāplutaiḥ || lakṣasaṃkhyaṃ tadarddhaṃ vā pratyahaṃ bhojayeddvijān
vanitā yuvatī ramyāḥ prīṇayeddevatādhiyā || homāṃte dhanadhānyādyaistoṣayedgurumātmanaḥ
evaṃ kṛte jagadvaśyo ramāyā bhavanaṃ bhavet || raktotpalaistrimadhvaktairaruṇairvā hayārijaiḥ
puṣpaiḥ payonnaiḥ saghṛtairhomādviśvaṃ vaśaṃ nayet || vāksiddhaṃ labhate mantrī palāśakusumairhutaiḥ
karpūrāgurusaṃyuktaṃ guggulaṃ juhuyātsudhīḥ || jñānaṃ divyamavāpnoti tenaiva sa bhavetkaviḥ
«...да чтит сосредоточенный по уставу, сказанному в агаме. «Тара», «вак», «шакти», «камала», «хасакхупхрем», «хасаух» считаются. В левом углу да чтит Рати богини, блеском подобную луне, держащую стрекало и петлю, кроткую, охваченную хмельным трепетом; Прити, стоящую в правом углу, подобную расплавленному золоту, держащую двумя руками склонённое стрекало, да чтит; впереди — Манобхаву, красную, украшенную красными цветами и прочим, держащую сахарный лук и цветочные стрелы, с улыбающимся ликом. Члены да чтит после, как прежде, знающий устав; в сторонах и впереди своими мантрами да чтит божеств стрел, руками держащих цветочные стрелы, поклон и амриту. В восьми лонах восемь сил да чтит, от Субхаги; матери, сидящие на коленях бхайрав, охваченные хмельным трепетом, на восьми лепестках должны быть чтимы, как должно, цветами и прочим; хранителей миров затем — в сторонах, а оружия их — вне того. Кто, заслугами, совершёнными в прежнем рождении, узнав её высшим божеством, чтит сказанным путём, тот становится вместилищем богатств. Так, с успешною мантрою, знаток мантр да осуществляет желанное себе. Да возливает алыми лотосами, безупречными, омоченными в сладком, числом сто тысяч или половину того; изо дня в день да кормит дваждырождённых; юных прекрасных жён да ублаготворит с мыслью о божестве; по окончании возлияния богатством и зерном да ублаготворит своего учителя. Когда так сделано, мир подвластен и бывает обителью Рамы. Красными лотосами, омоченными тремя сладкими, или алыми цветами, рождёнными от врага коней, молочною пищею с топлёным маслом, от возлияния приводит он вселенную во власть; успех речи обретает знаток мантр палашевыми цветами возлитыми; гуггул, соединённый с камфарою и алоэ, да возливает мудрый — божественное знание обретает и тем же самым становится поэтом».
5c2f663adeac · опубликовано 5 сент. 2026 г., 17:20:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Чин закрывается тремя делами, и порядок их значим: накормить брахманов, ублаготворить жён «с мыслью о божестве» и удовольствовать богатством и зерном своего учителя. Обряд, начатый в одиночку, кончается тем, что нужно раздать — и последним стоит человек, от которого мантра получена.
Оговорка «с мыслью о божестве» — не украшение. Она и есть весь смысл этого хода: почитаемое здесь не лицо и не тело, а то, что через них видится; без такой мысли обряд теряет своё основание и превращается в то, чем не является.
Окружение богини описано хмельным и трепетным: матери сидят на коленях бхайрав, силы томны, стрелы цветочны. Круг вокруг грозной Бхайрави устроен как празднество, и напряжение между её обликом и её свитою намеренное.