«На челе, меж бровей и на устах, на язычке, горле и сердце, на пупке и свадхиштхане — пять, от «тары», от Субхаги, до темени и от пупка, знатоком мантр: Субхага, Бхага, Бхагасарпини, затем иная — Бхагамалини, вслед за тем Ананга, Анангакусума, и снова Анангамекхала, Анангамадана, все томные от хмельного трепета. Главные божества украшены цветом, уборами и прочим, с чётками, книгою, бесстрашием и даром в лотосах-руках. «Вак», «кама», «блум», «стрим», «са» в конце — пять «тар» названы. Затем да совершит зовомую убором ньясу сказанным путём, о муни. Так, с возложенным телом, да созерцает он Трипурабхайрави: подобную тысяче солнц, в алом льняном одеянии, с гирляндою голов, с грудью, умащённой кровью, держащую руками чётки, видью, бесстрашие и дар, с трёхокими устами. Посвящение получив, да шепчет мантру тридцать шесть сотен тысяч, чувства победивший, и двенадцать тысяч да возливает цветами, рождёнными от древа Брахмы, омоченными тремя сладкими, или цветами, рождёнными от каравиры. Лотос с восемью лепестками, с девятью лонами и восемью околоплодниками, соединённый с силами Иччхою и прочими, — подножие Бхайрави да чтит: Иччха, Джняна, Крия, после Камини, Камадайини, Ратиприя, Мадананда, и девятая да будет Манонмани — держащие дар и бесстрашие названы девятью силами. «Вагбхава», «лохита», «раи», «шриканта», «лохита», «анала», с долгим «яи», «пара», после «апараяу», «хасау» соединённое, «садашивамахапрета» с дательным в конце, «падмасана намах» — этою мантрою да подаст сиденье и чреду учителей. Впереди, в промежутке среднего лона, да чтит; да устроит затем пятью пранавами образ и, призвав в нём божество...»