«„…есть, и толкования им нет; чтение же их — высшее. У говорящего и слушающего — безупречность в обетах и правилах; и как Веды, пураны не должно обдумывать: „как же так?“ По трижды сказанному и прочему да будет разумение смысла от разбора. Разобрав по высшей истине смысл стиха и самый ход, силён там стих, ход же легче того. При пустом листе — пустое усилие, при сожжённом листе — гибель; при листе с прерванным окончанием да будет расстройство дела; при ветхом листе назван расход, и при стёртом письме; при пустой букве — пустое усилие, при повторении — разноречие; при сравнении же то дело исполняется или не исполняется, или же исполнение с промедлением; при неясной букве снова дело приходит в сомнение — и в указанные дни. Не должно царю ежедневно смотреть пураническое гадание, и, встав после еды, тоже да не смотрит пурану; совершив ночью поклонение прежнего дня, утром на другой день, при гадании, о отрада Рагху, после должно творить смотрение — или же в тот же час. По особенности хода и прочего да скажет он особое гадание. При всех благих делах — исключение поминовения умерших и прочего; наложение кары, проклятие и превращение стран, ракшасов и злых тварей, чистое умерщвление живых, от самого сожжения — созидание, плевок, рвота, плач, смех, отвращение, страдание, дурной сон, утомление, злое, наполнение ткани и прочего, боль, ссора и смерть, приход жестоких и страх великих — такие и прочие ходы да отвергнет. И при разборе обретения благополучия сотворение царя приносит счастье; восход планет и утишение недуга здесь одобряются. Что тут много говорить: то и то соответствие да разберёт“.»