महेश्वर उवाच
अनेनैव तु मन्त्रेण गदां वै धारयेद्बुधः । पं नमः पद्मनाभाय पद्मं वै धारयेत्सुधीः
चं चक्ररूपिणे विष्णो धारणं चक्रजं स्मृतम् । शं शङ्खरूपिणे तुभ्यं नमोऽस्तु सुखकारिणे
मन्त्रेणानेन वै दूता धारणं शङ्खजं स्मृतम् । चतुर्णामायुधानां तु धारणं मुनिभिः स्मृतम्
अग्निहोत्रं यथा नित्यं वेदस्याध्ययनं तथा । ब्राह्मणस्य तथैवेदं तप्तमुद्रादिधारणम्
चन्दनेन सुगन्धेन गोपिकाचन्दनेन तु । धारणं च विशेषेण ब्राह्मणैर्वेदपारगैः
चाण्डालोऽपि भवेच्छुद्धो धारणाच्च न संशयः । ऊर्ध्वपुण्ड्रमृजुं सौम्यं सचिह्नं धारयेद्यदि
स चाण्डालोऽपि शुद्धात्मा पूज्य एव सदा द्विजैः । चाण्डालानां गृहे दूतास्तुलसी यत्र दृश्यते
तत्रत्या तुलसी ग्राह्या भक्तिभावेन चेतसा
इति श्रुतं धर्ममुखान्मुद्गलो द्विजसत्तमः । कथयित्वा ममाग्रे वै गतो यादृच्छिको मुने
गोपिकाचन्दनं यत्र तिष्ठते वै द्विजोत्तम । तद्गृहं तीर्थरूपं च विष्णुना भाषितं किल
शोकमोहौ न तत्र स्तो न भवत्यशुभं क्वचित् । गोपिकाचन्दनं यस्य तिष्ठति द्विज सद्मनि
anenaiva tu mantreṇa gadāṃ vai dhārayedbudhaḥ | paṃ namaḥ padmanābhāya padmaṃ vai dhārayetsudhīḥ
caṃ cakrarūpiṇe viṣṇo dhāraṇaṃ cakrajaṃ smṛtam | śaṃ śaṅkharūpiṇe tubhyaṃ namo'stu sukhakāriṇe
mantreṇānena vai dūtā dhāraṇaṃ śaṅkhajaṃ smṛtam | caturṇāmāyudhānāṃ tu dhāraṇaṃ munibhiḥ smṛtam
agnihotraṃ yathā nityaṃ vedasyādhyayanaṃ tathā | brāhmaṇasya tathaivedaṃ taptamudrādidhāraṇam
candanena sugandhena gopikācandanena tu | dhāraṇaṃ ca viśeṣeṇa brāhmaṇairvedapāragaiḥ
cāṇḍālo'pi bhavecchuddho dhāraṇācca na saṃśayaḥ | ūrdhvapuṇḍramṛjuṃ saumyaṃ sacihnaṃ dhārayedyadi
sa cāṇḍālo'pi śuddhātmā pūjya eva sadā dvijaiḥ | cāṇḍālānāṃ gṛhe dūtāstulasī yatra dṛśyate
tatratyā tulasī grāhyā bhaktibhāvena cetasā
iti śrutaṃ dharmamukhānmudgalo dvijasattamaḥ | kathayitvā mamāgre vai gato yādṛcchiko mune
gopikācandanaṃ yatra tiṣṭhate vai dvijottama | tadgṛhaṃ tīrtharūpaṃ ca viṣṇunā bhāṣitaṃ kila
śokamohau na tatra sto na bhavatyaśubhaṃ kvacit | gopikācandanaṃ yasya tiṣṭhati dvija sadmani
…этой самой мантрой пусть разумный носит знак палицы. «Пам, поклон Падманабхе» — так пусть мудрый носит лотос; «Чам, имеющему облик диска, о Вишну» — так признано ношение знака диска; «Шам, имеющему облик раковины, тебе да будет поклон, дающему счастье» — этой мантрой, о вестники, признано мудрецами ношение знака раковины. Ношение четырёх оружий признано мудрецами. Как ежедневна агнихотра и изучение Веды у брахмана, точно так же и это ношение раскалённых знаков и прочего; и в особенности ношение благоуханного сандала и гопичанданы брахманами, превзошедшими Веды. Даже чандала становится чистым от их ношения, нет сомнения. Если он носит прямой, благостный вертикальный знак со знаком, — тот, чандала, чист душою и всегда достоин почитания дваждырождёнными. А где в доме чандалов видится туласи, о вестники, — тамошнюю туласи должно брать сердцем, с чувством преданности. Так услышал из уст Дхармы Мудгала, лучший из дваждырождённых; и, рассказав это предо мною, ушёл он, случайно встреченный, о мудрец. Где пребывает гопичандана, о лучший из дваждырождённых, тот дом назван Вишну имеющим образ тиртхи. Ни скорби, ни заблуждения там нет, и никогда не бывает дурного — у кого пребывает гопичандана в жилище.
a949680ff0cc · опубликовано 3 сент. 2026 г., 04:13:55 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Здесь сказано то, что стоит целой главы: чандала, носящий вертикальный знак, «чист душою и всегда достоин почитания дваждырождёнными», а туласи из дома чандалов надлежит брать с преданностью. Сказано это в той же кханде, где несколькими главами раньше стояли самые тяжёлые сословные запреты, — и говорит это сам Яма своим вестникам, то есть та инстанция, которая ведёт счёт. Кто чист, определяется по знаку, который человек надел на себя сам.