«И в ньясе, и в почитании да принимает он мантру у безраздельно преданного: мантрою, данной не-вайшнавом, высшей участи нет. Если лучшая из мантр, Двоица, была прежде дана не-вайшнавом, да примет он её вновь как должно, по правилу, от наставника-вайшнава. Пусть он изучил тысячу шакх, посвящён во все жертвы и рождён в великом роду, — не-вайшнав да не будет наставником. А вайшнав, что как должно преподаёт две мантры, — тот и должен быть признан ачарьей, рассекающим узы бытия. Избрав ачарью, брахман да служит ему год; и, узнав его образ жизни, наставник да обучит его мантре. Совершив обряды тапы и прочие, затем да произнесёт он мантру: совершив по правилу тапу, пундру и имя, да обучит он затем мантре ученика с чистым сердцем. Раскалённым по правилу диском — это и зовётся тапой; восходящая черта названа пундрой, а имя зовётся вайшнавским. Затем по уставу мантры да обучит наставник ученика — ньясе, восьмислоговой или иной вайшнавской мантре. Но именно ньяса здесь высшая у вайшнавов, о прекрасноликая; потому её и называют здесь превосходящей всё прочее. А брахман, преданный знанию ньясы, зовётся лучшим».