Упанишады · Skanda 8
॥
Деванагари
शिवाय विष्णुरूपाय शिवरूपाय विष्णवे । शिवस्य हृदयं विष्णुः विष्णोश्च हृदयं शिवः
Транслитерация (IAST)
śivāya viṣṇurūpāya śivarūpāya viṣṇave | śivasya hṛdayaṃ viṣṇuḥ viṣṇośca hṛdayaṃ śivaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शिवाय विष्णु-रूपायśivāya viṣṇu-rūpāyaШиве, чей облик — Вишну
शिव-रूपाय विष्णवेśiva-rūpāya viṣṇaveВишну, чей облик — Шива
शिवस्य हृदयं विष्णुःśivasya hṛdayaṃ viṣṇuḥсердце Шивы — Вишну
विष्णोः च हृदयं शिवःviṣṇoḥ ca hṛdayaṃ śivaḥа сердце Вишну — Шива
Литературный перевод
«Шиве, чей облик — Вишну, и Вишну, чей облик — Шива, [поклон]: сердце Шивы — Вишну, а сердце Вишну — Шива».
Версия
21d03b3c2fba · опубликовано 2 авг. 2026 г., 13:40:43 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вот стих, ради которого эту книгу стои́т читать сразу после предыдущей.
Сорок стихов Шарабхи доказывали, кто из двоих выше, и кончили призывом «оставь Вишну».
Здесь — четыре строки, и спора больше нет.
***Шивасья хридаям вишнур вишнош ча хридаям шивах***.
«**Сердце Шивы — Вишну, сердце Вишну — Шива**».
Вдумайтесь в слово ***хридая***, «сердце».
Оно взято не из философии, а из обихода любви.
Сказать «ты моё сердце» — значит сказать: без тебя меня нет, ты у меня внутри и ты мне дороже меня самого.
Отметим, что это **не** утверждение тождества, и грамматика тому порукой.
Нельзя быть **своим собственным** сердцем.
Если бы Шива и Вишну были одно, строка стала бы бессмыслицей: «сердце Шивы — Шива» ничего не сообщает.
Стих осмыслен **только при двоих**.
Вот отчего мы приводим его так охотно: он говорит именно то, что мы утверждаем всюду.
Единство подлинных лиц — не смешение и не поглощение, а **взаимное пребывание**: каждый внутри другого, и каждый остаётся собой.
Поясним и первые две строки.
***Шивая вишну-рупая*** — «Шиве, **чей облик — Вишну**», и наоборот.
Это дательный падеж — падеж поклона: перед нами обломок молитвы, из тех, что произносят, кланяясь обоим сразу.
Замечу, что стих этот известен далеко за пределами этой упанишады: он ходит и в пуранах, и его повторяют там, где хотят прекратить распрю между двумя общинами.
Отметим наконец, чего он **не** говорит.
Он не говорит: «оба одинаковы, выбирай любого».
Он говорит о **привязанности**: они друг другу дороги.
А из того, что двое любят друг друга, не следует, что можно не различать их, — следует лишь, что нельзя их **ссорить**.
Бхагаватам передаёт слова Господа ровно об этом: «Кто мнит Меня отличным от Шивы или Шиву отличным от Меня, тот ещё не обрёл покоя» (4.7.54).