Упанишады · Skanda 15
॥
Деванагари
तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते । विष्णोर्यत्परमं पदम् । इत्येतन्निर्वाणानुशासनमिति वेदानुशासनमिति वेदानुशासनमित्युपनिषत्
Транслитерация (IAST)
tadviprāso vipanyavo jāgṛvāṃsaḥ samindhate | viṣṇoryatparamaṃ padam | ityetannirvāṇānuśāsanamiti vedānuśāsanamiti vedānuśāsanamityupaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तत् विप्रासः विपन्यवःtat viprāsaḥ vipanyavaḥто вдохновенные, славящие
जागृवांसः समिन्धतेjāgṛvāṃsaḥ samindhateбодрствующие возжигают
विष्णोः यत् परमं पदम्viṣṇoḥ yat paramaṃ padamчто есть высшая обитель Вишну
इति एतत् निर्वाण-अनुशासनम् इतिiti etat nirvāṇa-anuśāsanam itiтаково наставление о нирване
वेद-अनुशासनम् इतिveda-anuśāsanam itiтаково наставление Веды
वेद-अनुशासनम् इति उपनिषत्veda-anuśāsanam iti upaniṣatтаково наставление Веды; такова упанишада
Литературный перевод
«То, что есть высшая обитель Вишну, возжигают вдохновенные, славящие, бодрствующие. Таково наставление о нирване, таково наставление Веды, таково наставление Веды. Такова упанишада».
Версия
8b0fd283ab8c · опубликовано 2 авг. 2026 г., 13:40:43 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Последний стих — снова **Ригведа** (1.22.21), продолжение предыдущего, и им книга кончается.
Разберём три слова, которыми названы те, кто причастен высшей обители.
***Випра*** — «**вдохновенный**, трепещущий»: не «учёный», а тот, кого потрясло.
***Випаньяву*** — «**славящие**», от корня «хвалить»: те, кто не молчит, а **поёт**.
***Джагриванса*** — «**бодрствующие**»: те, кто не спит, покуда прочие спят.
Вдумайтесь, что это за три приметы.
Ни одна из них не про знание и не про рассуждение.
Потрясение, хвала и бодрствование — приметы **любящего**, а не исследователя.
И глагол при них — ***саминдхате***, «**возжигают**», слово из жертвенного обихода: раздувают огонь.
Высшую обитель здесь не «постигают» и не «достигают» — её **разжигают**, как разжигают костёр: она горит в них.
Теперь о заключительной формуле.
***Нирвана-анушасанам*** — «наставление о нирване»; и следом дважды: ***веда-анушасанам***, «**наставление Веды**».
Повтор в конце — древний знак, что книга кончена; так же кончается Чхандогья.
Отметим, что книга сама поставила рядом два слова: **нирвана** и **Веда**.
И угасание, и Веда — одно наставление; а Веда, как мы только что прочли, кончается **высшей обителью Вишну**.
Значит, и «угасание» здесь — не исчезновение в ничто, а **приход туда**, где смотрят вечно.
Оглянемся теперь на всю книгу, она невелика.
Она начала с того, что всякое «я есмь» стои́т **по крупице Твоего сострадания** (1).
Она поставила над сознающими и косным **Зрителя**, чей облик — знание (4).
Она объяснила «джива есть шива» **зерном и шелухой** — так, что зерно остаётся зерном (6, 7).
Она назвала тело **храмом**, а значит, поселила в нём Жильца (10).
Она велела почитать — и тем поставила Того, кому почитание (11).
Она обратилась по имени к **Нрисимхе** и всё приписала **Его милости** (13).
И кончила словами Ригведы о том, что **многие видят вечно** высшую обитель Вишну (14, 15).
Вдумайтесь, каким путём мы к этому пришли.
Предыдущая книга кричала «оставь Вишну» и захлебнулась собственными противоречиями.
Эта не спорит ни с кем: она говорит, что сердце Шивы — Вишну, а сердце Вишну — Шива, — и спокойно приводит читателя туда, куда ведёт Веда.
Вторая дорога и короче, и вернее.
Такова упанишада.