विज्ञानं प्रापकं प्राप्ये परे ब्रह्मणि पार्थिव प्रापणीयस् तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः ।
क्षेत्रज्ञः करणी ज्ञानं करणं तेन तस्य तत् निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यं निवर्तते ।
तद्भावभावम् आपन्नस् ततो ऽसौ परमात्मना भवत्य् अभेदी भेदश् च तस्याज्ञानकृतो भवेत् ।
विभेदजनके ऽज्ञाने नाशम् आत्यन्तिकं गते आत्मनो ब्रह्मणो भेदम् असन्तं कः करिष्यति ।
इत्य् उक्तस् ते मया योगः खाण्डिक्य परिपृच्छतः संक्षेपविस्तराभ्यां तु किम् अन्यत् क्रियतां तव ।
कथिते योगसद्भावे सर्वम् एव कृतं मम तवोपदेशेनाशेषो नष्टश् चित्तमलो यतः ।
ममेति यन् मया चोक्तम् असद् एतन् न चान्यथा नरेन्द्र गदितुं शक्यम् अपि विज्ञेयवेदिभिः ।
अहं ममेत्य् अविद्येयं व्यवहारस् तथानया परमार्थस् त्व् असंलाप्यो गोचरे वचसां न सः ।
तद् गच्छ श्रेयसे सर्वं ममैतद् भवता कृतम् यद् विमुक्तिप्रदो योगः प्रोक्तः केशिध्वजाव्ययः ।
यथार्हं पूजया तेन खाण्डिक्येन स पूजितः आजगाम पुरं ब्रह्मंस् ततः केशिध्वजो नृपः ।
खाण्डिक्यो ऽपि सुतं कृत्वा राजानं योगसिद्धये वनं जगाम गोविन्दे विनिवेशितमानसः ।
तत्रैकान्तरतिर् भूत्वा यमादिगुणशोधितः विष्ण्वाख्ये निर्मले ब्रह्मण्य् अवाप नृपतिर् लयम् ।
केशिध्वजो ऽपि मुक्त्यर्थं स्वकर्मक्षपणोन्मुखः बुभुजे विषयान् कर्म चक्रे चानभिसंधितम् ।
अकल्याणोपभोगैश् च क्षीणपापो ऽमलस् ततः अवाप सिद्धिम् अत्यन्ततापक्षयफलां द्विज ।
vijñānaṃ prāpakaṃ prāpye pare brahmaṇi pārthiva prāpaṇīyas tathaivātmā prakṣīṇāśeṣabhāvanaḥ /
kṣetrajñaḥ karaṇī jñānaṃ karaṇaṃ tena tasya tat niṣpādya muktikāryaṃ vai kṛtakṛtyaṃ nivartate /
tadbhāvabhāvam āpannas tato 'sau paramātmanā bhavaty abhedī bhedaś ca tasyājñānakṛto bhavet /
vibhedajanake 'jñāne nāśam ātyantikaṃ gate ātmano brahmaṇo bhedam asantaṃ kaḥ kariṣyati /
ity uktas te mayā yogaḥ khāṇḍikya paripṛcchataḥ saṃkṣepavistarābhyāṃ tu kim anyat kriyatāṃ tava /
kathite yogasadbhāve sarvam eva kṛtaṃ mama tavopadeśenāśeṣo naṣṭaś cittamalo yataḥ /
mameti yan mayā coktam asad etan na cānyathā narendra gadituṃ śakyam api vijñeyavedibhiḥ /
ahaṃ mamety avidyeyaṃ vyavahāras tathānayā paramārthas tv asaṃlāpyo gocare vacasāṃ na saḥ /
tad gaccha śreyase sarvaṃ mamaitad bhavatā kṛtam yad vimuktiprado yogaḥ proktaḥ keśidhvajāvyayaḥ /
yathārhaṃ pūjayā tena khāṇḍikyena sa pūjitaḥ ājagāma puraṃ brahmaṃs tataḥ keśidhvajo nṛpaḥ /
khāṇḍikyo 'pi sutaṃ kṛtvā rājānaṃ yogasiddhaye vanaṃ jagāma govinde viniveśitamānasaḥ /
tatraikāntaratir bhūtvā yamādiguṇaśodhitaḥ viṣṇvākhye nirmale brahmaṇy avāpa nṛpatir layam /
keśidhvajo 'pi muktyarthaṃ svakarmakṣapaṇonmukhaḥ bubhuje viṣayān karma cakre cānabhisaṃdhitam /
akalyāṇopabhogaiś ca kṣīṇapāpo 'malas tataḥ avāpa siddhim atyantatāpakṣayaphalāṃ dvija /
«Ведение — приводящее к обретаемому, высшему Брахману, о царь; а долженствующая быть приведённою — душа, у которой истощились все помышления.
Знающий поле — действующий, знание — орудие; исполнив им то дело освобождения, оно, исполнившее должное, отходит.
Достигший состояния его бытия, он становится неотличным от высшей души; а различие его бывает сотворённым неведением.
Когда неведение, порождающее различие, пришло к окончательной гибели, — кто сотворит несуществующее различие души и Брахмана?
Так изложена тебе мною йога, о Кхандикья, спрашивающему, вкратце и подробно; что иное да будет тебе сделано?»
«Когда рассказано истинное существо йоги, всё мне сделано; ибо твоим наставлением уничтожен весь сор сознания.
А что сказано мною «моё» — это не-сущее; но и иначе сказать невозможно даже знающим познаваемое, о владыка людей.
«Я» и «моё» — это неведение, и им же обиход; а высшая истина невыразима в разговоре: она не в пределах речей.
Потому ступай ко благу: всё мне тобою сделано, ибо изложена неубывающая йога, дающая освобождение, о Кешидхваджа.»
Почтённый тем Кхандикьею почтением, как подобает, царь Кешидхваджа затем прибыл в город, о брахман.
А Кхандикья, сделав сына царём, ушёл в лес ради совершенства в йоге, с сознанием, водворённым в Говинде.
Став там в уединённой радости, очищенный ямами и прочими качествами, царь обрёл растворение в беспримесном Брахмане, именуемом Вишну.
И Кешидхваджа, устремлённый ради освобождения к истощению своих деяний, вкушал предметы и творил деяние без умысла на плод.
И вкушением неблагого, с истощившимся грехом, чистый, обрёл он затем совершенство, плодом которого гибель всех мучений, о дваждырождённый.
73bd4c8aebbb · опубликовано 22 авг. 2026 г., 10:32:48 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знание названо орудием, которое потом откладывают.
Действующий — знающий поле, знание — орудие; дело сделано — орудие отходит. Знание не награда, а инструмент.
И различие объявлено несуществующим: когда неведение сгинуло, кто сотворит различие? Оно не уничтожено — его не было.
А Кхандикья делает самую честную оговорку в книге: «я сказал „моё“ — это не-сущее; но иначе сказать невозможно даже знающим». Обиход держится на неведении, и без него не поговоришь.
И судьбы разошлись по их же складу: один ушёл в лес и растворился; другой остался вкушать и править — но без умысла на плод — и истощил своё деяние изнутри. Дорога у обоих одна, а походка своя.