śrī-śuka uvāca
इति प्रणय-बद्धाभिर् गोपीभिः कृत-रक्षणम्
पाययित्वा स्तनं माता सन्न्यवेशयद् आत्मजम्
तावन् नन्दादयो गोपा मथुराया व्रजं गताः
विलोक्य पूतना-देहं बभूवुर् अतिविस्मिताः
नूनं बतर्षिः सञ्जातो योगेशो वा समास सः
स एव दृष्टो ह्य् उत्पातो यद् आहानकदुन्दुभिः
कलेवरं परशुभिश् छित्त्वा तत् ते व्रजौकसः
दूरे क्षिप्त्वावयवशो न्यदहन् काष्ठ-वेष्टितम्
दह्यमानस्य देहस्य धूमश् चागुरु-सौरभः
उत्थितः कृष्ण-निर्भुक्त- सपद्य् आहत-पाप्मनः
पूतना लोक-बाल-घ्नी राक्षसी रुधिराशना
जिघांसयापि हरये स्तनं दत्त्वाप सद्-गतिम्
किं पुनः श्रद्धया भक्त्या कृष्णाय परमात्मने
यच्छन् प्रियतमं किं नु रक्तास् तन्-मातरो यथा
पद्भ्यां भक्त-हृदि-स्थाभ्यां वन्द्याभ्यां लोक-वन्दितैः
अङ्गं यस्याः समाक्रम्य भगवान् अपि तत्-स्तनम्
iti praṇaya-baddhābhir gopībhiḥ kṛta-rakṣaṇam
pāyayitvā stanaṃ mātā sannyaveśayad ātmajam
tāvan nandādayo gopā mathurāyā vrajaṃ gatāḥ
vilokya pūtanā-dehaṃ babhūvur ativismitāḥ
nūnaṃ batarṣiḥ sañjāto yogeśo vā samāsa saḥ
sa eva dṛṣṭo hy utpāto yad āhānakadundubhiḥ
kalevaraṃ paraśubhiś chittvā tat te vrajaukasaḥ
dūre kṣiptvāvayavaśo nyadahan kāṣṭha-veṣṭitam
dahyamānasya dehasya dhūmaś cāguru-saurabhaḥ
utthitaḥ kṛṣṇa-nirbhukta- sapady āhata-pāpmanaḥ
pūtanā loka-bāla-ghnī rākṣasī rudhirāśanā
jighāṃsayāpi haraye stanaṃ dattvāpa sad-gatim
kiṃ punaḥ śraddhayā bhaktyā kṛṣṇāya paramātmane
yacchan priyatamaṃ kiṃ nu raktās tan-mātaro yathā
padbhyāṃ bhakta-hṛdi-sthābhyāṃ vandyābhyāṃ loka-vanditaiḥ
aṅgaṃ yasyāḥ samākramya bhagavān api tat-stanam
«Так, когда пастушки, связанные любовью, совершили оберег, мать, дав грудь, уложила сына спать. Тем временем пастухи во главе с Нандою, пришедшие из Матхуры во Врадж, увидев тело Путаны, крайне изумились: „Верно, увы, он стал риши или был владыкою йоги: ведь то самое бедствие увидено, о котором говорил Анакадундубхи“. То тело, разрубив топорами, жители Враджа, отбросив по частям далеко, сожгли, обложив дровами; у сжигаемого тела дым [был] с благоуханием агуру — у той, чей грех был уничтожен тотчас, когда Кришна испил [её]. Путана, губившая детей мира, ракшаси, пившая кровь, даже с желанием убить, дав грудь Хари, обрела благую участь; что же говорить о тех, кто с верою и преданностью Кришне, Высшей Самости, подаёт милейшее — как любящие матери Его? Стопами, пребывающими в сердцах преданных, чтимыми чтимыми в мире, тело которой Владыка попрал, и грудь её [сосал]».
520f1203fbc5 · 发布于 2026年8月15日 16:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Паяитва станам мата саннявешаят — «дав грудь, мать уложила спать». После всех мантр и всех имён — обыкновенное кормление и сон. Оберег кончается тем же, чем начинался день у любой матери.
Риших санджатах йога-ишах ва — «стал риши или был владыкою йоги». Нанда объясняет спасение сына заслугами Васудевы, чьё предупреждение сбылось. О самом ребёнке ему не приходит в голову.
Агуру-саурабхах — «с благоуханием агуру». Дым от сжигаемой людоедки пахнет благовонием. Ни слова о награде — сказано только, чем пахло.
Джигхамсая апи... апа сат-гатим — «даже с желанием убить... обрела благую участь». Правило выведено из наихудшего случая: если так с убийцею, то что с любящими. Довод построен на разнице, а не на сходстве.
Тат-матарах ятха — «как матери Его». Мерилом поставлены женщины Враджа: не подвижники и не жрецы, а те, кто кормит Его каждый день.