अम्भोजन्म-जनिस् तद्-अन्तर-गतो मायार्भकस्येशितुर्
द्रष्टुं मञ्जु महित्वम् अन्यद् अपि तद्-वत्सान् इतो वत्सपान्
नीत्वान्यत्र कुरूद्वहान्तरदधात् खे ऽवस्थितो यः पुरा
दृष्ट्वाघासुर-मोक्षणं प्रभवतः प्राप्तः परं विस्मयम्
ततो वत्सान् अदृष्ट्वैत्य पुलिने ऽपि च वत्सपान्
उभाव् अपि वने कृष्णो विचिकाय समन्ततः
क्वाप्य् अदृष्ट्वान्तर्-विपिने वत्सान् पालांश् च विश्व-वित्
सर्वं विधि-कृतं कृष्णः सहसावजगाम ह
ततः कृष्णो मुदं कर्तुं तन्-मातॄणां च कस्य च
उभयायितम् आत्मानं चक्रे विश्व-कृद् ईश्वरः
यावद् वत्सप-वत्सकाल्पक-वपुर् यावत् कराङ्घ्र्य्-आदिकं
यावद् यष्टि-विषाण-वेणु-दल-शिग् यावद् विभूषाम्बरम्
यावच् छील-गुणाभिधाकृति-वयो यावद् विहारादिकं
सर्वं विष्णुमयं गिरो ऽङ्ग-वद् अजः सर्व-स्वरूपो बभौ
स्वयम् आत्मात्म-गोवत्सान् प्रतिवार्यात्म-वत्सपैः
क्रीडन्न् आत्म-विहारैश् च सर्वात्मा प्राविशद् व्रजम्
तत्-तद्-वत्सान् पृथङ् नीत्वा तत्-तद्-गोष्ठे निवेश्य सः
तत्-तद्-आत्माभवद् राजंस् तत्-तत्-सद्म प्रविष्टवान्
ambhojanma-janis tad-antara-gato māyārbhakasyeśitur
draṣṭuṃ mañju mahitvam anyad api tad-vatsān ito vatsapān
nītvānyatra kurūdvahāntaradadhāt khe 'vasthito yaḥ purā
dṛṣṭvāghāsura-mokṣaṇaṃ prabhavataḥ prāptaḥ paraṃ vismayam
tato vatsān adṛṣṭvaitya puline 'pi ca vatsapān
ubhāv api vane kṛṣṇo vicikāya samantataḥ
kvāpy adṛṣṭvāntar-vipine vatsān pālāṃś ca viśva-vit
sarvaṃ vidhi-kṛtaṃ kṛṣṇaḥ sahasāvajagāma ha
tataḥ kṛṣṇo mudaṃ kartuṃ tan-mātṝṇāṃ ca kasya ca
ubhayāyitam ātmānaṃ cakre viśva-kṛd īśvaraḥ
yāvad vatsapa-vatsakālpaka-vapur yāvat karāṅghry-ādikaṃ
yāvad yaṣṭi-viṣāṇa-veṇu-dala-śig yāvad vibhūṣāmbaram
yāvac chīla-guṇābhidhākṛti-vayo yāvad vihārādikaṃ
sarvaṃ viṣṇumayaṃ giro 'ṅga-vad ajaḥ sarva-svarūpo babhau
svayam ātmātma-govatsān prativāryātma-vatsapaiḥ
krīḍann ātma-vihāraiś ca sarvātmā prāviśad vrajam
tat-tad-vatsān pṛthaṅ nītvā tat-tad-goṣṭhe niveśya saḥ
tat-tad-ātmābhavad rājaṃs tat-tat-sadma praviṣṭavān
«Рождённый из лотоса, улучив ту минуту, [чтобы] увидеть иное прелестное величие Владыки, играющего ребёнком, — тех телят отсюда и пастушков уведя в другое место, о носитель [рода] Куру, скрыл — тот, кто прежде стоял в небе и, увидев освобождение Агхасуры могучим, пришёл в высшее изумление. Затем, не найдя телят, придя [обратно], и на берегу — пастушков, тех и других Кришна искал в лесу повсюду; нигде не найдя в глубине леса ни телят, ни пастухов, знающий вселенную Кришна тотчас понял, что всё сделано Видхи. Тогда Кришна, чтобы сотворить радость их матерям и Ка [Брахме], сделал Себя обоими — творец вселенной, владыка: сколько было маленьких тел пастушков и телят, сколько рук, ног и прочего, сколько палок, рожков, свирелей, листьев, котомок, сколько уборов и одежд, сколько нравов, качеств, имён, обличий, возрастов, сколько повадок и прочего — всё стало состоящим из Вишну; как речи [Веды суть Его] члены, Нерождённый явился всеми обликами. Сам будучи самостью, повернув Своих телят Своими же пастушками и играя Своими же играми, всеобщая самость вошёл во Врадж; разведя каждых телят порознь и поместив в свои хлева, он стал каждым из них, о царь, и вошёл в каждый из домов».
c758c9734626 · 发布于 2026年8月15日 17:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Драштум маньджу махитвам аньят — «увидеть иное прелестное величие». Побуждение вора названо не злобою, а любопытством: он хочет ещё раз посмотреть. Слово маньджу, «прелестное», выдаёт, что он уже очарован.
Кхе авастхитах ях пура — «тот, кто прежде стоял в небе». Напоминание: он был свидетелем предыдущего чуда и оттого затеял это. Изумление не улеглось, а потребовало продолжения.
Мудам картум... касья ча — «сотворить радость... и Ка». Ответ рассчитан на двоих сразу: матерям — радость, а Брахме — тоже радость. Наказания в замысле нет.
Явят... явят... явят — «сколько... сколько... сколько». Четырежды повторённое слово перебирает всё, вплоть до палочек и котомок: не только тела, но и нравы, имена, возрасты, привычки. Подмена полная до последней мелочи.
Тат-тат-атма абхават — «стал каждым из них». Он не изобразил их, а стал ими — и вошёл в каждый дом как их сын. Целый год Врадж будет обнимать Его, думая, что обнимает своих детей.