śrī-akrūra uvāca
नतो ऽस्म्य् अहं त्वाखिल-हेतु-हेतुं नारायणं पूरुषम् आद्यम् अव्ययम्
यन्-नाभि-जाताद् अरविन्द-कोषाद् ब्रह्माविरासीद् यत एष लोकः
भूस् तोयम् अग्निः पवनं खम् आदिर् महान् अजादिर् मन इन्द्रियाणि
सर्वेन्द्रियार्था विबुधाश् च सर्वे ये हेतवस् ते जगतो ऽङ्ग-भूताः
नैते स्वरूपं विदुर् आत्मनस् ते ह्य् अजादयो ऽनात्मतया गृहीतः
अजो ऽनुबद्धः स गुणैर् अजाया गुणात् परं वेद न ते स्वरूपम्
त्वां योगिनो यजन्त्य् अद्धा महा-पुरुषम् ईश्वरम्
साध्यात्मं साधिभूतं च साधिदैवं च साधवः
त्रय्या च विद्यया केचित् त्वां वै वैतानिका द्विजाः
यजन्ते विततैर् यज्ञैर् नाना-रूपामराख्यया
एके त्वाखिल-कर्माणि सन्न्यस्योपशमं गताः
ज्ञानिनो ज्ञान-यज्ञेन यजन्ति ज्ञान-विग्रहम्
अन्ये च संस्कृतात्मानो विधिनाभिहितेन ते
यजन्ति त्वन्-मयास् त्वां वै बहु-मूर्त्य्-एक-मूर्तिकम्
त्वाम् एवान्ये शिवोक्तेन मार्गेण शिव-रूपिणम्
बह्व्-आचार्य-विभेदेन भगवन्तर्न् उपासते
सर्व एव यजन्ति त्वां सर्व-देव-मयेश्वरम्
ये ऽप्य् अन्य-देवता-भक्ता यद्य् अप्य् अन्य-धियः प्रभो
यथाद्रि-प्रभवा नद्यः पर्जन्यापूरिताः प्रभो
विशन्ति सर्वतः सिन्धुं तद्वत् त्वां गतयो ऽन्ततः
सत्त्वं रजस् तम इति भवतः प्रकृतेर् गुणाः
तेषु हि प्राकृताः प्रोता आ-ब्रह्म-स्थावरादयः
nato 'smy ahaṃ tvākhila-hetu-hetuṃ nārāyaṇaṃ pūruṣam ādyam avyayam
yan-nābhi-jātād aravinda-koṣād brahmāvirāsīd yata eṣa lokaḥ
bhūs toyam agniḥ pavanaṃ kham ādir mahān ajādir mana indriyāṇi
sarvendriyārthā vibudhāś ca sarve ye hetavas te jagato 'ṅga-bhūtāḥ
naite svarūpaṃ vidur ātmanas te hy ajādayo 'nātmatayā gṛhītaḥ
ajo 'nubaddhaḥ sa guṇair ajāyā guṇāt paraṃ veda na te svarūpam
tvāṃ yogino yajanty addhā mahā-puruṣam īśvaram
sādhyātmaṃ sādhibhūtaṃ ca sādhidaivaṃ ca sādhavaḥ
trayyā ca vidyayā kecit tvāṃ vai vaitānikā dvijāḥ
yajante vitatair yajñair nānā-rūpāmarākhyayā
eke tvākhila-karmāṇi sannyasyopaśamaṃ gatāḥ
jñānino jñāna-yajñena yajanti jñāna-vigraham
anye ca saṃskṛtātmāno vidhinābhihitena te
yajanti tvan-mayās tvāṃ vai bahu-mūrty-eka-mūrtikam
tvām evānye śivoktena mārgeṇa śiva-rūpiṇam
bahv-ācārya-vibhedena bhagavantarn upāsate
sarva eva yajanti tvāṃ sarva-deva-mayeśvaram
ye 'py anya-devatā-bhaktā yady apy anya-dhiyaḥ prabho
yathādri-prabhavā nadyaḥ parjanyāpūritāḥ prabho
viśanti sarvataḥ sindhuṃ tadvat tvāṃ gatayo 'ntataḥ
sattvaṃ rajas tama iti bhavataḥ prakṛter guṇāḥ
teṣu hi prākṛtāḥ protā ā-brahma-sthāvarādayaḥ
«„Я склонился пред тобою — причиною всех причин, Нараяною, Пурушею, изначальным, неубывающим; из чаши лотоса, рождённого из чьего пупка, явился Брахма, от которого — этот мир. Земля, вода, огонь, ветер, пространство, начало [их], махат, нерождённый и прочее, ум, чувства, все предметы чувств и все боги — те, что суть причины мира, — [они] стали твоими членами. Они не ведают собственного облика самости — эти, начиная с нерождённого, взяты [гунами] как не-самость; тот нерождённый, связанный гунами нерождённой [пракрити], не ведает твоего облика, что за гунами. Тебя йогины чтят напрямую — великого Пурушу, господа, праведные — вместе с [постижением] адхьятмы, адхибхуты и адхидайвы. А иные дваждырождённые, [возжигающие] три огня, тройственным знанием чтут тебя простёртыми жертвоприношениями — под именами разноликих бессмертных. Одни, отрёкшись от всех деяний, достигшие успокоения, знающие, чтут тебя, чей облик — знание, жертвою знания. А другие, чьи самости очищены, по правилу, изречённому тобою, чтут тебя, наполненные тобою, — многообразного и единообразного. Тебя же иные, в облике Шивы, путём, изречённым Шивою, с многими различиями по наставникам, почитают — Владыку. Все чтут именно тебя — господа, наполненного всеми богами, — даже те, кто предан иным божествам, хотя и с иным разумением, о владыка. Как реки, рождённые в горах, наполненные дождём, о владыка, отовсюду входят в океан, — так в тебя [входят] пути под конец. Саттва, раджас, тамас — так [зовутся] гуны твоей пракрити; в них ведь вотканы порождённые пракрити — от Брахмы до неподвижных“».
31958cd5954b · 发布于 2026年8月15日 20:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ахила-хету-хетум — «причиною всех причин». Хвала начата с самого дальнего конца: не «спасителю», не «милому», а причине причин. Он только что видел мальчика на колеснице.
Аджах анубаддхах сах гунаих — «тот нерождённый, связанный гунами». Даже Брахма назван связанным и не знающим. Ни одно из великих имён в этой хвале не поставлено вровень.
Нана-рупа-амара-акхьяя — «под именами разноликих бессмертных». Ведические жертвы разным богам названы почитанием его под другими именами. Сказано это без спора и без уступки.
Шива-уктена маргена шива-рупинам — «путём, изречённым Шивою, [тебя] в облике Шивы». Шайвские пути названы прямо и уважительно, вместе с тем, что наставники в них расходятся. Различие в наставниках отмечено как факт.
Йе апи анья-девата-бхактах — «даже те, кто предан иным божествам». Утверждение сказано шире всего предыдущего: чтут его и те, кто думает иначе. Ошибка в разумении не отменяет направления.
Ятха адри-прабхавах надьях... синдхум — «как реки... в океан». Довод дан не спором, а картиною местности: реки текут по-разному, море одно. Хвала кончает этот перечень водою, а не доводом.