śrī-śuka uvāca
अथोद्धवो निशम्यैवं कृष्ण-दर्शन-लालसाः
सान्त्वयन् प्रिय-सन्देशैर् गोपीर् इदम् अभाषत
अहो यूयं स्म पूर्णार्था भवत्यो लोक-पूजिताः
वासुदेवे भगवति यासाम् इत्य् अर्पितं मनः
दान-व्रत-तपो-होम जप-स्वाध्याय-संयमैः
श्रेयोभिर् विविधैश् चान्यैः कृष्णे भक्तिर् हि साध्यते
भगवत्य् उत्तमः-श्लोके भवतीभिर् अनुत्तमा
भक्तिः प्रवर्तिता दिष्ट्या मुनीनाम् अपि दुर्लभा
दिष्ट्या पुत्रान् पतीन् देहान् स्व-जनान् भवनानि च
हित्वावृनीत यूयं यत् कृष्णाख्यं पुरुषं परम्
सर्वात्म-भावो ऽधिकृतो भवतीनाम् अधोक्षजे
विरहेण महा-भागा महान् मे ऽनुग्रहः कृतः
श्रूयतां प्रिय-सन्देशो भवतीनां सुखावहः
यम् आदायागतो भद्रा अहं भर्तू रहस्-करः
भवतीनां वियोगो मे न हि सर्वात्मना क्वचित्
यथा भूतानि भूतेषु खं वाय्व्-अग्निर् जलं मही
तथाहं च मनः-प्राण- भूतेन्द्रिय-गुणाश्रयः
आत्मन्य् एवात्मनात्मानं सृजे हन्म्य् अनुपालये
आत्म-मायानुभावेन भूतेन्द्रिय-गुणात्मना
आत्मा ज्ञान-मयः शुद्धो व्यतिरिक्तो ऽगुणान्वयः
सुषुप्ति-स्वप्न-जाग्रद्भिर् माया-वृत्तिभिर् ईयते
येनेन्द्रियार्थान् ध्यायेत मृषा स्वप्न-वद् उत्थितः
तन् निरुन्ध्याद् इन्द्रियाणि विनिद्रः प्रत्यपद्यत
एतद्-अन्तः समाम्नायो योगः साङ्ख्यं मनीषिणाम्
त्यागस् तपो दमः सत्यं समुद्रान्ता इवापगाः
यत् त्व् अहं भवतीनां वै दूरे वर्ते प्रियो दृशाम्
मनसः सन्निकर्षार्थं मद्-अनुध्यान-काम्यया
यथा दूर-चरे प्रेष्ठे मन आविश्य वर्तते
स्त्रीणां च न तथा चेतः सन्निकृष्टे ऽक्षि-गोचरे
मय्य् आवेश्य मनः कृत्स्नं विमुक्ताशेष-वृत्ति यत्
अनुस्मरन्त्यो मां नित्यम् अचिरान् माम् उपैष्यथ
या मया क्रीडता रात्र्यां वने ऽस्मिन् व्रज आस्थिताः
अलब्ध-रासाः कल्याण्यो मापुर् मद्-वीर्य-चिन्तया
athoddhavo niśamyaivaṃ kṛṣṇa-darśana-lālasāḥ
sāntvayan priya-sandeśair gopīr idam abhāṣata
aho yūyaṃ sma pūrṇārthā bhavatyo loka-pūjitāḥ
vāsudeve bhagavati yāsām ity arpitaṃ manaḥ
dāna-vrata-tapo-homa japa-svādhyāya-saṃyamaiḥ
śreyobhir vividhaiś cānyaiḥ kṛṣṇe bhaktir hi sādhyate
bhagavaty uttamaḥ-śloke bhavatībhir anuttamā
bhaktiḥ pravartitā diṣṭyā munīnām api durlabhā
diṣṭyā putrān patīn dehān sva-janān bhavanāni ca
hitvāvṛnīta yūyaṃ yat kṛṣṇākhyaṃ puruṣaṃ param
sarvātma-bhāvo 'dhikṛto bhavatīnām adhokṣaje
viraheṇa mahā-bhāgā mahān me 'nugrahaḥ kṛtaḥ
śrūyatāṃ priya-sandeśo bhavatīnāṃ sukhāvahaḥ
yam ādāyāgato bhadrā ahaṃ bhartū rahas-karaḥ
bhavatīnāṃ viyogo me na hi sarvātmanā kvacit
yathā bhūtāni bhūteṣu khaṃ vāyv-agnir jalaṃ mahī
tathāhaṃ ca manaḥ-prāṇa- bhūtendriya-guṇāśrayaḥ
ātmany evātmanātmānaṃ sṛje hanmy anupālaye
ātma-māyānubhāvena bhūtendriya-guṇātmanā
ātmā jñāna-mayaḥ śuddho vyatirikto 'guṇānvayaḥ
suṣupti-svapna-jāgradbhir māyā-vṛttibhir īyate
yenendriyārthān dhyāyeta mṛṣā svapna-vad utthitaḥ
tan nirundhyād indriyāṇi vinidraḥ pratyapadyata
etad-antaḥ samāmnāyo yogaḥ sāṅkhyaṃ manīṣiṇām
tyāgas tapo damaḥ satyaṃ samudrāntā ivāpagāḥ
yat tv ahaṃ bhavatīnāṃ vai dūre varte priyo dṛśām
manasaḥ sannikarṣārthaṃ mad-anudhyāna-kāmyayā
yathā dūra-care preṣṭhe mana āviśya vartate
strīṇāṃ ca na tathā cetaḥ sannikṛṣṭe 'kṣi-gocare
mayy āveśya manaḥ kṛtsnaṃ vimuktāśeṣa-vṛtti yat
anusmarantyo māṃ nityam acirān mām upaiṣyatha
yā mayā krīḍatā rātryāṃ vane 'smin vraja āsthitāḥ
alabdha-rāsāḥ kalyāṇyo māpur mad-vīrya-cintayā
«Затем Уддхава, услышав такое, [обратился] к жаждущим увидеть Кришну, утешая посланиями милого, сказал пастушкам вот что: „О, вы достигли полноты цели, вы чтимы миром, [вы], чей ум так отдан Владыке Васудеве. Даянием, обетами, жаром подвижничества, возлиянием, повторением, изучением, обузданием и прочими разными благими [делами] достигается ведь преданность Кришне. К Владыке, Прославляемому, вами приведена в движение непревзойдённая преданность — по счастью, — труднодостижимая даже для молчальников. По счастью, оставив сыновей, мужей, тела, своих людей и дома, вы избрали высшего Пурушу, зовущегося Кришною. Всецелое самостное чувство утверждено у вас к Адхокшадже; разлукою, о великоудачливые, мне оказана великая милость. Да будет услышано послание милого, приносящее вам счастье, которое я принёс, о благие, — я, тайный служитель господина. «Разлуки со мною у вас нет вовсе, ибо [я] — самость всего; как элементы [пребывают] в существах — пространство, ветер, огонь, вода, земля, — так и я — прибежище ума, жизни, элементов, чувств и качеств. В себе же собою себя творю, гублю и храню силою собственной майи, чья самость — элементы, чувства и качества. Самость — из знания, чистая, отдельная, не связанная с качествами; она познаётся через глубокий сон, сновидение и бодрствование — действия майи. Чем созерцаются предметы чувств — ложные, как сон у проснувшегося, — то [следует] обуздать — чувства; бессонный [так] достигает. В этом предел предания, йоги, санкхьи для разумных, отречения, жара подвижничества, обуздания, истины — как реки, чей предел океан. А что я пребываю вдали от вас, милый для глаз, — то ради приближения ума, желая, чтобы [вы] помышляли обо мне. Как ум, войдя [в него], пребывает в милейшем, ушедшем далеко, так у женщин сознание [не пребывает] в близком, доступном глазу. Погрузив в меня ум целиком, освобождённый от всех [прочих] действий, постоянно вспоминая меня, вы вскоре придёте ко мне. Те, что в ночь, когда я играл в этом лесу, оставались во Врадже, не получившие раса, о благие, — они достигли меня помышлением о моей доблести»“».
1611a6a1909d · 发布于 2026年8月15日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вирахена махан ме ануграхах критах — «разлукою мне оказана великая милость». Уддхава благодарит за то, что увидел их разлуку. Милость оказана не им, а ему — их горем.
Бхартух рахах-карах — «тайный служитель господина». Он называет свою должность точно: доверенный при тайных делах. Послание передаётся именно в этом качестве.
Бхаватинам вийогах ме на хи — «разлуки со мною у вас нет вовсе». Ответ начинается с отрицания самой посылки. Не утешение в разлуке, а отрицание разлуки.
Самудра-антах ива апагах — «как реки, чей предел океан». Все пути — йога, санкхья, обеты — сведены к одному пределу. Тот же образ рек и моря был у Акруры.
Манасах санникарша-артхам — «ради приближения ума». Разлука объяснена прямо и без обиняков: он ушёл, чтобы ум приблизился. Расстояние работает на сближение.
А-лабдха-расах... мам апух — «не получившие раса... достигли меня». Оставшиеся дома уравнены с бывшими в лесу. Из всего послания это единственное, что сказано о конкретных людях.