देवादयो ब्रह्म-मुख्या न विशन्तं स्व-धामनि
अविज्ञात-गतिं कृष्णं ददृशुश् चाति-विस्मिताः
सौदामन्या यथाक्लाशे यान्त्या हित्वाभ्र-मण्डलम्
गतिर् न लक्ष्यते मर्त्यैस् तथा कृष्णस्य दैवतैः
ब्रह्म-रुद्रादयस् ते तु दृष्ट्वा योग-गतिं हरेः
विस्मितास् तां प्रशंसन्तः स्वं स्वं लोकं ययुस् तदा
राजन् परस्य तनु-भृज्-जननाप्ययेहा
माया-विडम्बनम् अवेहि यथा नटस्य
सृष्ट्वात्मनेदम् अनुविश्य विहृत्य चान्ते
संहृत्य चात्म-महिनोपरतः स आस्ते
मर्त्येन यो गुरु-सुतं यम-लोक-नीतं
त्वां चानयच् छरण-दः परमास्त्र-दग्धम्
जिग्ये ऽन्तकान्तकम् अपीशम् असाव् अनीशः
किं स्वावने स्वर् अनयन् मृगयुं स-देहम्
तथाप्य् अशेष-स्थिति-सम्भवाप्ययेष्व्
अनन्य-हेतुर् यद् अशेष-शक्ति-धृक्
नैच्छत् प्रणेतुं वपुर् अत्र शेषितं
मर्त्येन किं स्व-स्थ-गतिं प्रदर्शयन्
य एतां प्रातर् उत्थाय कृष्णस्य पदवीं पराम्
प्रयतः कीर्तयेद् भक्त्या ताम् एवाप्नोत्य् अनुत्तमाम्
devādayo brahma-mukhyā na viśantaṃ sva-dhāmani
avijñāta-gatiṃ kṛṣṇaṃ dadṛśuś cāti-vismitāḥ
saudāmanyā yathāklāśe yāntyā hitvābhra-maṇḍalam
gatir na lakṣyate martyais tathā kṛṣṇasya daivataiḥ
brahma-rudrādayas te tu dṛṣṭvā yoga-gatiṃ hareḥ
vismitās tāṃ praśaṃsantaḥ svaṃ svaṃ lokaṃ yayus tadā
rājan parasya tanu-bhṛj-jananāpyayehā
māyā-viḍambanam avehi yathā naṭasya
sṛṣṭvātmanedam anuviśya vihṛtya cānte
saṃhṛtya cātma-mahinoparataḥ sa āste
martyena yo guru-sutaṃ yama-loka-nītaṃ
tvāṃ cānayac charaṇa-daḥ paramāstra-dagdham
jigye 'ntakāntakam apīśam asāv anīśaḥ
kiṃ svāvane svar anayan mṛgayuṃ sa-deham
tathāpy aśeṣa-sthiti-sambhavāpyayeṣv
ananya-hetur yad aśeṣa-śakti-dhṛk
naicchat praṇetuṃ vapur atra śeṣitaṃ
martyena kiṃ sva-stha-gatiṃ pradarśayan
ya etāṃ prātar utthāya kṛṣṇasya padavīṃ parām
prayataḥ kīrtayed bhaktyā tām evāpnoty anuttamām
«Боги и прочие во главе с Брахмой не увидели входящего в свою обитель Кришну, чей путь непознаваем, — и весьма изумились. Как у молнии, идущей по небу, оставившей круг облаков, ход не улавливается смертными, — так и Кришны богами. Брахма, Рудра и прочие, увидев йогический ход Хари, изумлённые, восхваляя его, отправились каждый в свой мир. О царь, рождение, гибель и деяния высшего, носящего тело, знай как подражание майи — как у лицедея; сотворив это собою, войдя в него и поиграв, в конце свернув, он пребывает, покоясь в своём величии. Кто человеческим телом вернул сына наставника, уведённого в мир Ямы, и тебя, сожжённого высшим оружием, — податель прибежища; кто победил даже владыку, губителя смерти, — разве он невластен ради своей защиты, Он, отправивший охотника на небо с телом? И всё же, будучи единственной причиной пребывания, возникновения и гибели всего, носящий все силы, он не пожелал уводить отсюда оставшееся тело — к чему смертное? — являя путь пребывания в себе. Кто, встав поутру, этот высший путь Кришны чистый, с бхакти воспоёт, — тот обретает его же, наилучший».
ef7d05d4e44e · 发布于 2026年8月16日 16:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Авиджната-гатим кришнам — «Кришну, чей путь непознаваем». Сказано с точностью, которую легко потерять: боги смотрели во все глаза — и «на вишантам дадришух», не увидели входящего. Не потому, что отвели взгляд. Присутствовавшие при уходе не увидели самого ухода, и изумление их — от того, что смотреть было не на что.
Саудаманья ятха акаше — «как у молнии, идущей по небу». Молния видна, а ход её не прослеживается: была здесь — и уже там. И оговорка точна: смертные не улавливают хода молнии, боги — Его. Соотношение перенесено на ступень выше, и то, что для нас молния, для богов — Он.
Свам свам локам яюс тада — «отправились каждый в свой мир». Собрание разошлось, восхваляя. Ни плача, ни оплакивания у богов нет — они «висмита», изумлены, и славословят. Наверху происшедшее принято как зрелище, и лишь внизу, в следующем отрывке, оно окажется горем.
Мая-видамбанам ятха натасья — «подражание майи — как у лицедея». Рассказчик обращается к слушателю прямо и даёт ключ: «видамбана» — передразнивание, представление. Лицедей рождается и умирает на подмостках, не рождаясь и не умирая. Названо не то, что этого не было, а то, чем это было; и четыре глагола — сотворив, войдя, поиграв, свернув — расписывают роль от начала до конца.
Свар анаян мригаюм са-дехам — «отправивший охотника на небо с телом». Довод построен на несоразмерности: вернул умершего из мира Ямы, вернул нерождённого Парикшита, победил самого Шиву — и не сумел уберечь себя от стрелы? Последним поставлено самое свежее: только что отправил на небо с телом того, кто в него стрелял. Способность доказана поступком, совершённым в ту же минуту, и потому «анишах», невластен, звучит невозможно.
Сва-стха-гатим прадаршаян — «являя путь пребывания в себе». Ответ дан не о невозможности, а о нежелании: «на аиччхат», не пожелал. И названо, зачем: чтобы показать, как уходит пребывающий в себе. Обычно уходят, унося тело в высший мир; Он показал уход, при котором уносить нечего, — и потому воспевание этого пути даёт тот же путь.