śrī-śaunaka uvāca
अथेमम् अर्थं पृच्छामो भवन्तं बहु-वित्तमम्
समस्त-तन्त्र-राद्धान्ते भवान् भागवत तत्त्व-वित्
तान्त्रिकाः परिचर्यायां केवलस्य श्रियः पतेः
अङ्गोपाङ्गायुधाकल्पं कल्पयन्ति यथा च यैः
तन् नो वर्णय भद्रं ते क्रिया-योगं बुभुत्सताम्
येन क्रिया-नैपुणेन मर्त्यो यायाद् अमर्त्यताम्
नमस्कृत्य गुरून् वक्ष्ये विभूतीर् वैष्णवीर् अपि
याः प्रोक्ता वेद-तन्त्राभ्याम् आचार्यैः पद्मजादिभिः
मायाद्यैर् नवभिस् तत्त्वैः स विकार-मयो विराट्
निर्मितो दृश्यते यत्र स-चित्के भुवन-त्रयम्
athemam arthaṃ pṛcchāmo bhavantaṃ bahu-vittamam
samasta-tantra-rāddhānte bhavān bhāgavata tattva-vit
tāntrikāḥ paricaryāyāṃ kevalasya śriyaḥ pateḥ
aṅgopāṅgāyudhākalpaṃ kalpayanti yathā ca yaiḥ
tan no varṇaya bhadraṃ te kriyā-yogaṃ bubhutsatām
yena kriyā-naipuṇena martyo yāyād amartyatām
namaskṛtya gurūn vakṣye vibhūtīr vaiṣṇavīr api
yāḥ proktā veda-tantrābhyām ācāryaiḥ padmajādibhiḥ
māyādyair navabhis tattvaiḥ sa vikāra-mayo virāṭ
nirmito dṛśyate yatra sa-citke bhuvana-trayam
«И вот об этом предмете мы спрашиваем тебя, многознающего: в итоговых выводах всех тантр ты, о Бхагавата, знаток сути. Тантрики в служении единому супругу Шри слагают члены, придатки, оружие и убранство — как и чем они это делают, то опиши нам, благо тебе, — нам, желающим узнать крия-йогу, которою, то есть искусностью в действии, смертный приходит к бессмертию». — «Поклонившись учителям, изложу и проявления, Вишну принадлежащие, которые изречены по Веде и по тантре наставниками, начиная с Лотосорождённого. Из девяти начал, начиная с майи, состоит тот Вират, полный превращений, сотворённый; в нём, наделённом сознанием, и видится троемирье».
ddac8424ad1b · 发布于 2026年8月16日 19:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Самаста-тантра-раддха-анте — «в итоговых выводах всех тантр». Спрашивают не о содержании книг, а о том, к чему они приходят: «раддха-анта» — установленный вывод, то, чем спор кончился. Спрошено не учение, а его итог.
Кальпаянти ятха ча яих — «слагают — как и чем». Вопрос двойной, и вторая половина важнее: не только что означает каждый предмет, но и из чего он сложен. Речь пойдёт не о толковании, а о составе. Спрошено о материале, а не о смысле.
Крия-найпунена мартьо яяд амартьятам — «искусностью в действии смертный приходит к бессмертию». Названо не усердие, не вера и не подвиг, а «найпунья» — умелость, сноровка в исполнении. Бессмертие обещано за качество работы, и это отличает крия-йогу от прочих путей.
Намаскритья гурун вакшье — «поклонившись учителям, изложу». Глава начинается ровно так, как начинают урок в ремесле: сперва поклон тем, от кого получено. Изложение открыто признанием долга, а не заявкой на собственное знание.
Вибхутих ваишнавих веда-тантрабхьям — «проявления, [изречённые] по Веде и по тантре». Два источника поставлены рядом без спора о старшинстве и без оговорок. Веда и тантра названы одним дыханием, и дальше пойдёт истолкование, годное для обеих.
Са-читке бхувана-траям — «в нём, наделённом сознанием, [видится] троемирье». Вират сложен из девяти начал — но троемирье видится в нём не потому, что он велик, а потому, что он «са-читка», с сознанием. Мир виден лишь там, где есть чем видеть.