आच्छाद्य चार्चयित्वा तु श्रुतशीलवते स्वयम् । आहूय दानं कन्याया बाह्यो धर्मः प्रकीर्तितः
वितते चापि यज्ञे तु कर्म कुर्वति चार्त्विजि । अलङ्कृत्य सुतादानं दैवो धर्म उदाहृतः
एकं गोमिथुनं द्वे वा वरादादाय धर्मतः । कन्याप्रदानं विधिवदार्षीयो धर्म उच्यते
सहोभौ चरतं धर्ममिति वाचानुभाष्य तु । कन्याप्रदानमभ्यर्च प्राजापत्यविधिः स्मृतः
ज्ञातिभ्यो द्रविणं दत्त्वा कन्यायाश्चैव शक्तितः । कन्याप्रदानं स्वच्छन्दादासुरो धर्म उच्यते
इच्छयान्योऽन्यसंयोगः कन्यायाश्च वरस्य च । गान्धर्वः स विधिर्ज्ञेयो मैथुन्यः कामसम्भवः
हत्वा छित्त्वा च भित्त्वा च क्रोशन्तीं रुदतीं गृहात् । प्रसह्य कन्याहरणं राक्षसो विधिरुच्यते
सुप्तां मत्तां प्रमत्तां च रहो यत्रोपगच्छति । स पापिष्ठो विवाहानां पैशाचः कथितोऽष्टमः
ācchādya cārcayitvā tu śrutaśīlavate svayam | āhūya dānaṃ kanyāyā bāhyo dharmaḥ prakīrtitaḥ
vitate cāpi yajñe tu karma kurvati cārtviji | alaṅkṛtya sutādānaṃ daivo dharma udāhṛtaḥ
ekaṃ gomithunaṃ dve vā varādādāya dharmataḥ | kanyāpradānaṃ vidhivadārṣīyo dharma ucyate
sahobhau carataṃ dharmamiti vācānubhāṣya tu | kanyāpradānamabhyarca prājāpatyavidhiḥ smṛtaḥ
jñātibhyo draviṇaṃ dattvā kanyāyāścaiva śaktitaḥ | kanyāpradānaṃ svacchandādāsuro dharma ucyate
icchayānyo'nyasaṃyogaḥ kanyāyāśca varasya ca | gāndharvaḥ sa vidhirjñeyo maithunyaḥ kāmasambhavaḥ
hatvā chittvā ca bhittvā ca krośantīṃ rudatīṃ gṛhāt | prasahya kanyāharaṇaṃ rākṣaso vidhirucyate
suptāṃ mattāṃ pramattāṃ ca raho yatropagacchati | sa pāpiṣṭho vivāhānāṃ paiśācaḥ kathito'ṣṭamaḥ
«„Одев и почтив, самому призвав того, кто наделён учёностью и нравом, отдать деву — то возглашено внешнею дхармой. А при простёртой жертве, когда жрец совершает дело, украсив, отдать дочь — то названо божескою дхармой. Взяв у жениха одну пару быков или две, по дхарме, отдать деву по уставу — зовётся провидческою дхармой. „Оба вместе да проходите дхарму“ — сказав это речью, почтив, отдать деву — помнится чином Праджапати. Дав достатки родне и самой деве по силам, отдать деву по своей воле — зовётся асурскою дхармой. По желанию взаимное соединение девы и жениха — то должно знать гандхарвским чином, супружеским, рождённым желанием. Убив, рассёкши и разбив, кричащую и плачущую из дома силою похитить деву — зовётся ракшасским чином. Где втайне сходятся со спящею, опьянённою или беспечною, тот, злейший из браков, назван восьмым — пишачевым“».
092cbb17fe47 · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Шрута-шилавате — «тому, кто наделён учёностью и нравом». В лучшем из браков жених отбирается по двум признакам, и оба приобретённые: выучка и поведение. Ни рода, ни достатка. В образцовом браке смотрят на нажитое, а не на данное.
Ахуя данам каньяях — «самому призвав, отдать деву». Действие исходит от отца невесты: он ищет, зовёт, одевает и отдаёт. Жених не сватается. Лучший брак начинается с приглашения, а не со сватовства.
Экам го-митхунам две ва варад адая — «взяв у жениха одну пару быков или две». В провидческом браке скот всё-таки берут. Через восемнадцать стихов книга вернётся к этому и назовёт это продажей. Тут заложено противоречие, которое глава разберёт позже.
Сахобхау чаратам дхармам — «оба вместе да проходите дхарму». Единственная формула, произносимая вслух, и она обращена к обоим. Не «отдаю» и не «беру», а «идите вдвоём». Обряд Праджапати назван по единственной сказанной в нём фразе.
Иччхаянйо'нья-самйогах — «по желанию взаимное соединение». Гандхарвский брак определён обоюдным согласием и ничем больше. Ни родителей, ни жреца, ни огня. Согласие двоих признано достаточным для брака, хотя и не лучшим.
Суптам маттам праматтам ча — «со спящею, опьянённою или беспечною». Восьмой вид описан с точностью, не оставляющей толкований: это насилие над беспомощной. Книга называет его браком и ставит в тот же список. Насилие занумеровано наравне с обрядом, и в этом главная неловкость перечня.