ऋषय ऊचुः को देशः परमो ब्रह्मन्कश्च पुण्यो मतस्तव । प्रवसन्यत्र विप्रेन्द्र यशः प्राप्नोति कञ्जज
ब्रह्मोवाच न हीयते यत्र धर्मश्चतुष्पात्स कलो द्विजाः । स देशः परमो विप्राः स च पुण्यो मतो मम
विद्वद्भिः सेवितो धर्मो यस्मिन्देशे प्रवर्तते । शास्त्रोक्तश्चापि विप्रेन्द्राः स देशः परमो मतः
ऋषय ऊचू विद्वद्भिः सेवितं धर्मं शास्त्रोक्तं च सुरोत्तम । वदास्मासु सुरश्रेष्ठ कौतुकं परमं हि नः
ब्रह्मोवाच विद्वद्भिः सेवितः सद्भिर्नित्यमद्वेषरागिभिः । हृदयेनाभ्यनुज्ञातो यो धर्मस्तं निबोधत
कामात्मता न प्रशस्ता न वेहास्याप्यकामता । काम्यो हि वेदाधिगमः कर्मयोगश्च वैदिकः
सङ्कल्पाज्जायते कामो यज्ञाद्यानि च सर्वशः । व्रताः नियमधर्माश्च सर्वे सङ्कल्पजाः स्मृताः
कामादृते क्रियाकारी दृश्यते नेह कर्हिचित् । यद्यद्धि कुरुते कश्चित्तत्तत्कामस्य चेष्टितम्
ṛṣaya ūcuḥ ko deśaḥ paramo brahmankaśca puṇyo matastava | pravasanyatra viprendra yaśaḥ prāpnoti kañjaja
brahmovāca na hīyate yatra dharmaścatuṣpātsa kalo dvijāḥ | sa deśaḥ paramo viprāḥ sa ca puṇyo mato mama
vidvadbhiḥ sevito dharmo yasmindeśe pravartate | śāstroktaścāpi viprendrāḥ sa deśaḥ paramo mataḥ
ṛṣaya ūcū vidvadbhiḥ sevitaṃ dharmaṃ śāstroktaṃ ca surottama | vadāsmāsu suraśreṣṭha kautukaṃ paramaṃ hi naḥ
brahmovāca vidvadbhiḥ sevitaḥ sadbhirnityamadveṣarāgibhiḥ | hṛdayenābhyanujñāto yo dharmastaṃ nibodhata
kāmātmatā na praśastā na vehāsyāpyakāmatā | kāmyo hi vedādhigamaḥ karmayogaśca vaidikaḥ
saṅkalpājjāyate kāmo yajñādyāni ca sarvaśaḥ | vratāḥ niyamadharmāśca sarve saṅkalpajāḥ smṛtāḥ
kāmādṛte kriyākārī dṛśyate neha karhicit | yadyaddhi kurute kaścittattatkāmasya ceṣṭitam
«„Какая страна высшая, о брахман, и какая свята по твоему мнению, живя в которой, о владыка брахманов, обретают славу, о Лотосорождённый?“ — „Где не убывает дхарма о четырёх ногах, целая, о дваждырождённые, та страна высшая, о брахманы, и она свята по моему мнению. В какой стране движется дхарма, соблюдаемая учёными и изречённая в науке, о владыки брахманов, — та страна почитается высшею“. — „Дхарму, соблюдаемую учёными и изречённую в науке, о лучший из суров, поведай нам, о лучший из богов: велико наше любопытство“. — „Ту дхарму, что соблюдаема учёными и праведными, всегда чуждыми вражды и пристрастия, одобренную сердцем, — уразумейте: своекорыстие не хвалимо, но и безжеланность здесь не хвалима: ибо и постижение Веды — от желания, и сопряжение с ведийским делом. От замысла рождается желание, и жертвы и прочее — всецело; и обеты, и дхармы обуздания — все помнятся рождёнными от замысла. Без желания творящего дело здесь не видано никогда: что бы кто ни делал, всё то — движение желания“».
6ba7e99e549c · 发布于 2026年8月19日 05:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
На хияте ятра дхармаш чатушпат — «где не убывает дхарма о четырёх ногах». Та же четвероногая дхарма, что во второй главе теряла по ноге за югу. Лучшая страна определена не рекою и не храмом, а тем, что там она ещё цела. Место определено состоянием закона, а не географией.
Видвадбхих севито дхармо — «дхарма, соблюдаемая учёными». Второе определение той же страны: там, где учёные не только знают, но и исполняют. Отсылка к четвёртой главе, где Веды жаловались на заучивание без исполнения. Мерка страны — не знание, а исполнение.
Каматмата на прашаста на вехасьяпй акамата — «своекорыстие не хвалимо, но и безжеланность здесь не хвалима». Обе крайности отвергнуты в одной строке. В книге, полной запретов, вдруг взята середина. Отказ от желания отвергнут наравне с жадностью.
Камьо хи ведадхигамах — «и постижение Веды — от желания». Довод обезоруживающий: сама учёба хочется, иначе бы не учились. Самое почтенное занятие выведено из того же корня, что и все прочие. Благочестие возведено к желанию.
Санкальпадж джаяте камах — «от замысла рождается желание». Цепочка отодвинута ещё на шаг назад: не желание первично, а «санкальпа», намерение. И обеты, и обуздание — оттуда же. Даже воздержание выведено из хотения.
Ядй ад дхи куруте кашчит тат тат камасья чештитам — «что бы кто ни делал, всё то — движение желания». Итог сформулирован без исключений. Это одно из самых широких утверждений книги, и сделано оно мимоходом, в разговоре о выборе страны. Всеобъемлющий вывод сказан по частному поводу.