रथयात्रावर्णनम् सुमन्तुरुवाच इत्युक्त्वा स जगामाशु सुरज्येष्ठं त्रिलोचनम् । रथयात्रा महाबाहो सूर्यस्येत्यमितौजसः
शतानीक उवाच यमाराध्य जगन्नाथं मम पूर्वपितामहाः । तुष्ट्यर्थं ब्राह्मणानां तु अन्नमापुश्चतुर्विधम्
तस्य देवस्य माहात्म्यं श्रुतं च बहुशो मया । देवर्षिसिद्धमनुजैः स्तुतस्य हि दिनेदिने
कः स्तोतुमीशस्तमजं१ यस्यैतत्सचराचरम् । अव्ययस्याप्रमेयस्य विबुध्येतोदयाज्जगत्
कराभ्यां यस्य देवेशौ कविष्णू लोकपूजितौ । उत्पन्नौ द्विजशार्दूल ललाटात्त्रिपुरान्तकः
तस्य देवस्य कैः शक्या वक्तुं सर्वा विभूतयः । सोऽहमिच्छामि देवस्य तस्य सर्वात्मना द्विज
श्रोतुमाराधनं येन निस्तरेयं भवार्णवम् । केनोपायेन मन्त्रैर्वा रहस्यैः परिचर्यया
दानैर्वृतोपवासैर्वा होमैर्जाप्यैरथापि वा । आराधितः समस्तानां क्लेशानां हानिदो भवेत्
rathayātrāvarṇanam sumanturuvāca ityuktvā sa jagāmāśu surajyeṣṭhaṃ trilocanam | rathayātrā mahābāho sūryasyetyamitaujasaḥ
śatānīka uvāca yamārādhya jagannāthaṃ mama pūrvapitāmahāḥ | tuṣṭyarthaṃ brāhmaṇānāṃ tu annamāpuścaturvidham
tasya devasya māhātmyaṃ śrutaṃ ca bahuśo mayā | devarṣisiddhamanujaiḥ stutasya hi dinedine
kaḥ stotumīśastamajaṃ1 yasyaitatsacarācaram | avyayasyāprameyasya vibudhyetodayājjagat
karābhyāṃ yasya deveśau kaviṣṇū lokapūjitau | utpannau dvijaśārdūla lalāṭāttripurāntakaḥ
tasya devasya kaiḥ śakyā vaktuṃ sarvā vibhūtayaḥ | so'hamicchāmi devasya tasya sarvātmanā dvija
śrotumārādhanaṃ yena nistareyaṃ bhavārṇavam | kenopāyena mantrairvā rahasyaiḥ paricaryayā
dānairvṛtopavāsairvā homairjāpyairathāpi vā | ārādhitaḥ samastānāṃ kleśānāṃ hānido bhavet
«Суманту сказал: „Так сказав, он тотчас пошёл к старшему из богов, трёхокому. Таково, о мощнорукий, колесничное шествие Солнца, чья сила безмерна“. Шатаника сказал: „Того владыку мира умилостивив, мои прежние деды, ради удовольствия брахманов, обрели четырёх родов еду. И величие того бога слышано мною многократно — того, кто восхваляем богами, мудрецами, совершенными и людьми изо дня в день. Кто способен восхвалить того нерождённого, чьё — это с движущимся и недвижным? От восхода неизменного и неизмеримого пробуждается мир. От чьих двух рук родились владыки богов Ка и Вишну, чтимые миром, о тигр среди дваждырождённых, а изо лба — Сокрушитель трёх городов. Кем могут быть высказаны все проявления того бога? И вот я всею душою желаю, о дваждырождённый, услышать о служении тому богу, которым я переправился бы через океан бывания: каким способом, или мантрами, или тайными [учениями], или служением, или даяниями, обетами и постами, или возлияниями и повторениями — умилостивленный, он бывает уносящим все тяготы“».
edf843d88270 · 发布于 2026年8月19日 09:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ках стотум ишас там аджам — «кто способен восхвалить того нерождённого?». Хвала начинается с признания, что хвалить нечем. Приём древний, и он честнее прямого славословия. Хвала начата с признания её недостаточности.
Вибудхьетодаядж джагат — «от восхода пробуждается мир». Довод чисто наблюдательный: солнце встаёт — мир просыпается. Ни мифа, ни отвлечённости. Величие светила выведено из того, что видно каждое утро.
Карабхьям ясья девешау кавишну — «от чьих двух рук — Ка и Вишну». Брахма и Вишну выведены из рук Солнца, а Шива изо лба. Три главных бога поставлены в зависимость от четвёртого. Троица богов выведена из тела одного светила.
Тасья девасья каих шакья вактум сарва вибхутаях — «кем могут быть высказаны все проявления?». Второй раз повторено, что слов не хватит. Речь готовит слушателя к тому, что дальше пойдёт не описание, а порядок служения. Отказ от описания подготовляет переход к делу.
Нистареям бхаварнавам — «переправился бы через океан бывания». Спрашивающий просит не богатства и не сына, как во всех предыдущих главах, а переправы. Просьба переменилась. Просьба переменилась с житейской на конечную.
Кенопаяена мантраир ва... данаир вратопавасаир ва — «каким способом, или мантрами... или даяниями, обетами и постами». Вопрос поставлен перечнем способов: спрашивают, какой из них годится. Ответ и составит следующие главы. Вопрос поставлен как выбор между известными способами.