त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च ॥
एतद् ऐन्द्रियकं तात यद् भवान् इदम् आह वै ॥
द्रव्याद् द्रव्यस्य निष्पत्तिर् इन्द्रियाद् इन्द्रियं तथा ॥
देहाद् देहम् अवाप्नोति बीजाद् बीजं तथैव च ॥
निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्यास्य देहिनः ॥
कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान् महात्मनः ॥
गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च ॥
एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते च न सन्ति च ॥
त्वङ् मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च ॥
अष्टौ तान्य् अथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै ॥
पुमांश् चैवापुमांश् चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् ॥
नैव पुमान् पुमांश् चैव स लिङ्गीत्य् अभिधीयते ॥
अलिङ्गा प्रकृतिर् लिङ्गैर् उपलभ्यति सात्मजैः ॥
यथा पुष्पफलैर् नित्यम् ऋतवो मूर्तयस् तथा ॥
एवम् अप्य् अनुमानेन ह्य् अलिङ्गम् उपलभ्यते ॥
पञ्चविंशतिमस् तात लिङ्गेष्व् अनियतात्मकः ॥
अनादिनिधनो ऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः ॥
केवलं त्व् अभिमानित्वाद् गुणेष्व् अगुण उच्यते ॥
गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः ॥
तस्माद् एवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः ॥
tvaṅ māṃsaṃ rudhiraṃ medaḥ pittaṃ majjāsthi snāyu ca ||
etad aindriyakaṃ tāta yad bhavān idam āha vai ||
dravyād dravyasya niṣpattir indriyād indriyaṃ tathā ||
dehād deham avāpnoti bījād bījaṃ tathaiva ca ||
nirindriyasyābījasya nirdravyasyāsya dehinaḥ ||
kathaṃ guṇā bhaviṣyanti nirguṇatvān mahātmanaḥ ||
guṇā guṇeṣu jāyante tatraiva niviśanti ca ||
evaṃ guṇāḥ prakṛtito jāyante ca na santi ca ||
tvaṅ māṃsaṃ rudhiraṃ medaḥ pittaṃ majjāsthi snāyu ca ||
aṣṭau tāny atha śukreṇa jānīhi prākṛtāni vai ||
pumāṃś caivāpumāṃś caiva trailiṅgyaṃ prākṛtaṃ smṛtam ||
naiva pumān pumāṃś caiva sa liṅgīty abhidhīyate ||
aliṅgā prakṛtir liṅgair upalabhyati sātmajaiḥ ||
yathā puṣpaphalair nityam ṛtavo mūrtayas tathā ||
evam apy anumānena hy aliṅgam upalabhyate ||
pañcaviṃśatimas tāta liṅgeṣv aniyatātmakaḥ ||
anādinidhano 'nantaḥ sarvadarśī nirāmayaḥ ||
kevalaṃ tv abhimānitvād guṇeṣv aguṇa ucyate ||
guṇā guṇavataḥ santi nirguṇasya kuto guṇāḥ ||
tasmād evaṃ vijānanti ye janā guṇadarśinaḥ ||
Кожа, мясо, кровь, жир, желчь, мозг, кость и сухожилия — это телесное и чувственное, дорогой, о чём ты говорил. Из вещества возникает вещество, из чувства — чувство; из тела получают тело, из семени — семя. Но как у этого воплощённого, который сам вне органов чувств, бессеменен и безвещественен, могут быть гуны, если великий атман безгунен? Гуны рождаются в гунах и в них же растворяются. Так гуны рождаются из пракрити и исчезают. Кожа, мясо, кровь, жир, желчь, мозг, кость и сухожилия — знай эти восемь вместе с семенем как природные. Мужское, не-мужское и тройственность признаков памятуются как принадлежащие пракрити; мужчина не является мужчиной сам по себе, он называется имеющим признак. Пракрити без признака постигается по признакам и своим порождениям, как времена года постоянно узнаются по цветам и плодам. Так и беззнаковое постигается умозаключением. Двадцать пятый, дорогой, не заключён в признаках; он без начала и конца, бесконечен, всевидящ и свободен от бед. Только из-за отождествления безгунный называется находящимся в гунах. Качества есть у обладающего качествами; откуда качества у безгунного? Так понимают люди, видящие гуны».
4b76ee10853a · 发布于 2026年6月21日 06:57:52 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ответ разбирает пример рождения: всё телесное рождается из телесного, то есть внутри пракрити. Пуруша не имеет семени, вещества и признака; связь возникает только как ложное присвоение гун.