किम् अत्र ब्रह्मण्यम् ऋतं किं च वेद्यम् अनुत्तमम् ॥
चिन्तये तत्र चागत्य गन्धर्वो माम् अपृच्छत ॥
विश्वावसुस् ततो राजन् वेदान्तज्ञानकोविदः ॥
चतुर्विंशतिकान् प्रश्नान् पृष्ट्वा वेदस्य पार्थिव ॥
पञ्चविंशतिमं प्रश्नं पप्रच्छान्वीक्षिकीं तथा ॥
विश्वाविश्वं तथाश्वाश्वं मित्रं वरुणम् एव च ॥
ज्ञानं ज्ञेयं तथाज्ञो ज्ञः कस् तपा अतपास् तथा ॥
सूर्यादः सूर्य इति च विद्याविद्ये तथैव च ॥
वेद्यावेद्यं तथा राजन्न् अचलं चलम् एव च ॥
अपूर्वम् अक्षयं क्षय्यम् एतत् प्रश्नम् अनुत्तमम् ॥
अथोक्तश् च मया राजन् राजा गन्धर्वसत्तमः ॥
पृष्टवान् अनुपूर्वेण प्रश्नम् उत्तमम् अर्थवत् ॥
मुहूर्तं मृष्यतां तावद् यावद् एनं विचिन्तये ॥
बाढम् इत्य् एव कृत्वा स तूष्णीं गन्धर्व आस्थितः ॥
ततो ऽन्वचिन्तयम् अहं भूयो देवीं सरस्वतीम् ॥
मनसा स च मे प्रश्नो दध्नो घृतम् इवोद्धृतम् ॥
तत्रोपनिषदं चैव परिशेषं च पार्थिव ॥
मथ्नामि मनसा तात दृष्ट्वा चान्वीक्षिकीं पराम् ॥
चतुर्थी राजशार्दूल विद्यैषा सांपरायिकी ॥
उदीरिता मया तुभ्यं पञ्चविंशे ऽधि धिष्ठिता ॥
अथोक्तस् तु मया राजन् राजा विश्वावसुस् तदा ॥
श्रूयतां यद् भवान् अस्मान् प्रश्नं संपृष्टवान् इह ॥
kim atra brahmaṇyam ṛtaṃ kiṃ ca vedyam anuttamam ||
cintaye tatra cāgatya gandharvo mām apṛcchata ||
viśvāvasus tato rājan vedāntajñānakovidaḥ ||
caturviṃśatikān praśnān pṛṣṭvā vedasya pārthiva ||
pañcaviṃśatimaṃ praśnaṃ papracchānvīkṣikīṃ tathā ||
viśvāviśvaṃ tathāśvāśvaṃ mitraṃ varuṇam eva ca ||
jñānaṃ jñeyaṃ tathājño jñaḥ kas tapā atapās tathā ||
sūryādaḥ sūrya iti ca vidyāvidye tathaiva ca ||
vedyāvedyaṃ tathā rājann acalaṃ calam eva ca ||
apūrvam akṣayaṃ kṣayyam etat praśnam anuttamam ||
athoktaś ca mayā rājan rājā gandharvasattamaḥ ||
pṛṣṭavān anupūrveṇa praśnam uttamam arthavat ||
muhūrtaṃ mṛṣyatāṃ tāvad yāvad enaṃ vicintaye ||
bāḍham ity eva kṛtvā sa tūṣṇīṃ gandharva āsthitaḥ ||
tato 'nvacintayam ahaṃ bhūyo devīṃ sarasvatīm ||
manasā sa ca me praśno dadhno ghṛtam ivoddhṛtam ||
tatropaniṣadaṃ caiva pariśeṣaṃ ca pārthiva ||
mathnāmi manasā tāta dṛṣṭvā cānvīkṣikīṃ parām ||
caturthī rājaśārdūla vidyaiṣā sāṃparāyikī ||
udīritā mayā tubhyaṃ pañcaviṃśe 'dhi dhiṣṭhitā ||
athoktas tu mayā rājan rājā viśvāvasus tadā ||
śrūyatāṃ yad bhavān asmān praśnaṃ saṃpṛṣṭavān iha ||
«Я размышлял: что здесь является брахманическим и истинным, что есть высшее познаваемое? Тогда ко мне пришёл гандхарва Вишвавасу, искусный в знании Веданты, и спросил меня, о царь, о двадцати четырёх вопросах Веды; затем он задал двадцать пятый вопрос и спросил также об анвикшики, исследовательском знании. Он спросил: что такое всё и не-всё, конь и не-конь, Митра и Варуна, знание и познаваемое, незнающий и знающий, кто горячий и негорячий, солнцеед и солнце, знание и незнание, познаваемое и непознаваемое, неподвижное и движущееся, небывалое, нетленное и тленное. Это был непревзойдённый вопрос. Я сказал царю, лучшему из гандхарвов: “Ты задал по порядку высший и содержательный вопрос. Подожди мгновение, пока я обдумаю его”. Он согласился и молча остался. Тогда я снова стал размышлять о богине Сарасвати, и этот вопрос был извлечён моим умом, словно гхи из простокваши. Я умом взбивал упанишаду и оставшееся учение, увидев высшую анвикшики. Это четвёртое знание, ведущее за предел, о тигр среди царей, основанное на двадцать пятом принципе, я изрёк тебе. Затем я сказал царю Вишвавасу: “Выслушай то, о чём ты меня здесь спросил”».
22c420e69e1b · 发布于 2026年6月21日 09:49:26 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вопрос Вишвавасу переводит разговор от получения Веды к её философскому ядру. Анвикшики здесь не сухая логика, а исследование, которое выделяет смысл из Веды так же, как масло выделяется из взбитого молока.