याज्ञवल्क्य उवाच
कृत्स्नधारिणम् एव त्वां मन्ये गन्धर्वसत्तम ॥
जिज्ञाससि च मां राजंस् तन् निबोध यथाश्रुतम् ॥
अबुध्यमानां प्रकृतिं बुध्यते पञ्चविंशकः ॥
न तु बुध्यति गन्धर्व प्रकृतिः पञ्चविंशकम् ॥
अनेनाप्रतिबोधेन प्रधानं प्रवदन्ति तम् ॥
सांख्ययोगाश् च तत्त्वज्ञा यथाश्रुतिनिदर्शनात् ॥
पश्यंस् तथैवापश्यंश् च पश्यत्य् अन्यस् तथानघ ॥
षड्विंशः पञ्चविंशं च चतुर्विंशं च पश्यति ॥
न तु पश्यति पश्यंस् तु यश् चैनम् अनुपश्यति ॥
पञ्चविंशो ऽभिमन्येत नान्यो ऽस्ति परमो मम ॥
न चतुर्विंशको ऽग्राह्यो मनुजैर् ज्ञानदर्शिभिः ॥
मत्स्येवोदकम् अन्वेति प्रवर्तति प्रवर्तनात् ॥
यथैव बुध्यते मत्स्यस् तथैषो ऽप्य् अनुबुध्यते ॥
सस्नेहः सहवासाच् च साभिमानश् च नित्यशः ॥
स निमज्जति कालस्य यदैकत्वं न बुध्यते ॥
उन्मज्जति हि कालस्य ममत्वेनाभिसंवृतः ॥
यदा तु मन्यते ऽन्यो ऽहम् अन्य एष इति द्विजः ॥
तदा स केवलीभूतः षड्विंशम् अनुपश्यति ॥
अन्यश् च राजन्न् अवरस् तथान्यः पञ्चविंशकः ॥
तत्स्थत्वाद् अनुपश्यन्ति एक एवेति साधवः ॥
तेनैतन् नाभिनन्दन्ति पञ्चविंशकम् अच्युतम् ॥
जन्ममृत्युभयाद् भीता योगाः सांख्याश् च काश्यप ॥
षड्विंशम् अनुपश्यन्ति शुचयस् तत्परायणाः ॥
यदा स केवलीभूतः षड्विंशम् अनुपश्यति ॥
तदा स सर्वविद् विद्वान् न पुनर्जन्म विन्दति ॥
एवम् अप्रतिबुद्धश् च बुध्यमानश् च ते ऽनघ ॥
बुद्धश् चोक्तो यथातत्त्वं मया श्रुतिनिदर्शनात् ॥
पश्यापश्यं यो ऽनुपश्येत् क्षेमं तत्त्वं च काश्यप ॥
केवलाकेवलं चाद्यं पञ्चविंशात् परं च यत् ॥
yājñavalkya uvāca
kṛtsnadhāriṇam eva tvāṃ manye gandharvasattama ||
jijñāsasi ca māṃ rājaṃs tan nibodha yathāśrutam ||
abudhyamānāṃ prakṛtiṃ budhyate pañcaviṃśakaḥ ||
na tu budhyati gandharva prakṛtiḥ pañcaviṃśakam ||
anenāpratibodhena pradhānaṃ pravadanti tam ||
sāṃkhyayogāś ca tattvajñā yathāśrutinidarśanāt ||
paśyaṃs tathaivāpaśyaṃś ca paśyaty anyas tathānagha ||
ṣaḍviṃśaḥ pañcaviṃśaṃ ca caturviṃśaṃ ca paśyati ||
na tu paśyati paśyaṃs tu yaś cainam anupaśyati ||
pañcaviṃśo 'bhimanyeta nānyo 'sti paramo mama ||
na caturviṃśako 'grāhyo manujair jñānadarśibhiḥ ||
matsyevodakam anveti pravartati pravartanāt ||
yathaiva budhyate matsyas tathaiṣo 'py anubudhyate ||
sasnehaḥ sahavāsāc ca sābhimānaś ca nityaśaḥ ||
sa nimajjati kālasya yadaikatvaṃ na budhyate ||
unmajjati hi kālasya mamatvenābhisaṃvṛtaḥ ||
yadā tu manyate 'nyo 'ham anya eṣa iti dvijaḥ ||
tadā sa kevalībhūtaḥ ṣaḍviṃśam anupaśyati ||
anyaś ca rājann avaras tathānyaḥ pañcaviṃśakaḥ ||
tatsthatvād anupaśyanti eka eveti sādhavaḥ ||
tenaitan nābhinandanti pañcaviṃśakam acyutam ||
janmamṛtyubhayād bhītā yogāḥ sāṃkhyāś ca kāśyapa ||
ṣaḍviṃśam anupaśyanti śucayas tatparāyaṇāḥ ||
yadā sa kevalībhūtaḥ ṣaḍviṃśam anupaśyati ||
tadā sa sarvavid vidvān na punarjanma vindati ||
evam apratibuddhaś ca budhyamānaś ca te 'nagha ||
buddhaś cokto yathātattvaṃ mayā śrutinidarśanāt ||
paśyāpaśyaṃ yo 'nupaśyet kṣemaṃ tattvaṃ ca kāśyapa ||
kevalākevalaṃ cādyaṃ pañcaviṃśāt paraṃ ca yat ||
Яджнявалкья сказал: «Я считаю тебя, лучший гандхарва, держащим всё знание, но раз ты желаешь спросить меня, выслушай так, как я услышал. Двадцать пятый познаёт несознающую пракрити, но пракрити не познаёт двадцать пятого, о гандхарва. Из-за этого отсутствия пробуждения знатоки истины санкхьи и йоги, следуя указанию шрути, называют её прадханой. Есть иной, который видит и видящее, и невидящее: двадцать шестой видит и двадцать пятого, и двадцать четвёртое. Но тот, кто видит его, видя, всё же не видит. Двадцать пятый мнит: “Нет ничего выше меня”; однако двадцать четвёртое также не непостижимо для людей, видящих знанием. Как рыба движется вместе с водой и следует её движению, так этот двадцать пятый, из-за совместного пребывания, привязанности и самости, следует пракрити. Когда он не понимает единства и различия, он тонет во времени; покрытый чувством “моё”, он снова всплывает во времени. Но когда он думает: “Я иной, и это иное”, тогда, став обособленным, он видит двадцать шестого. Один, о царь, низший; другой - двадцать пятый. Из-за пребывания в том мудрые видят их как одного. Поэтому йоги и санкхьи, испуганные страхом рождения и смерти, чистые и устремлённые к высшему, не принимают незыблемого двадцать пятого как окончательную цель, а видят двадцать шестого. Когда, став обособленным, он видит двадцать шестого, тогда этот знающий становится всезнающим и больше не обретает рождения. Так я по указанию шрути объяснил тебе непробуждённого, пробуждающегося и пробуждённого, как они есть. Кто созерцает невидящее, благо, истину, обособленное и необособленное, первоначальное и то, что выше двадцать пятого, тот видит подлинный предмет».
bcad2eef7c95 · 发布于 2026年6月21日 09:49:26 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Главный поворот главы: даже Пуруша как двадцать пятый не является последней границей, пока он смешивает себя с пракрити. Освобождение связано с видением двадцать шестого - высшего принципа, перед которым прекращается повторное рождение.