श्राद्धे दैवे च निर्दिष्टा ब्राह्मणा भरतर्षभ ॥
दातुः प्रतिग्रहीतुश् च शृणुष्वानुग्रहं पुनः ॥
चीर्णव्रता गुणैर् युक्ता भवेयुर् ये ऽपि कर्षकाः ॥
सावित्रीज्ञाः क्रियावन्तस् ते राजन् केतनक्षमाः ॥
क्षात्रधर्मिणम् अप्य् आजौ केतयेत् कुलजं द्विजम् ॥
न त्व् एव वणिजं तात श्राद्धेषु परिकल्पयेत् ॥
अग्निहोत्री च यो विप्रो ग्रामवासी च यो भवेत् ॥
अस्तेनश् चातिथिज्ञश् च स राजन् केतनक्षमः ॥
सावित्रीं जपते यस् तु त्रिकालं भरतर्षभ ॥
भिक्षावृत्तिः क्रियावांश् च स राजन् केतनक्षमः ॥
śrāddhe daive ca nirdiṣṭā brāhmaṇā bharatarṣabha ||
dātuḥ pratigrahītuś ca śṛṇuṣvānugrahaṃ punaḥ ||
cīrṇavratā guṇair yuktā bhaveyur ye 'pi karṣakāḥ ||
sāvitrījñāḥ kriyāvantas te rājan ketanakṣamāḥ ||
kṣātradharmiṇam apy ājau ketayet kulajaṃ dvijam ||
na tv eva vaṇijaṃ tāta śrāddheṣu parikalpayet ||
agnihotrī ca yo vipro grāmavāsī ca yo bhavet ||
astenaś cātithijñaś ca sa rājan ketanakṣamaḥ ||
sāvitrīṃ japate yas tu trikālaṃ bharatarṣabha ||
bhikṣāvṛttiḥ kriyāvāṃś ca sa rājan ketanakṣamaḥ ||
«На шраддхе и в божеском обряде указанные негодные брахманы, о бык Бхаратов, названы; о дающем и приемлющем — слушай о благе вновь. Исполнившие обеты, достоинствами наделённые, были бы хоть и пахари, Савитри знающие, обрядные — они, о царь, годны для приглашения. Даже кшатрийской дхармы держащегося в битве родовитого дваждырождённого да пригласит, но не торговца, о дорогой, на шраддхах да назначит. Агнихотрин который брахман, и сельский житель который, не вор и гостеприимный — он, о царь, годен для приглашения. Савитри повторяет кто трижды в день, о бык Бхаратов, живущий милостынею, обрядный — он, о царь, годен для приглашения».
aa2963c27b43 · 发布于 2026年6月20日 20:55:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
От запретов Бхишма обращается к достойным — и мерилом ставит не ремесло, а нрав и обряд: годен даже брахман-пахарь, если он «исполнил обеты, знает Савитри, верен обряду». Знаменательно, что земледелие и даже кшатрийское воинство не лишают родовитого дваждырождённого пригодности, тогда как торговля — лишает. Так превозносятся постоянство в гаятри (Савитри), агнихотра, гостеприимство, нестяжание: подлинная пригодность к священному — в верности своему долгу и в чистоте жизни, а не во внешнем звании.