विश्वावासं निर्गुणं वासुदेवं; संकर्षणं जीवभूतं वदन्ति ॥
ततः प्रद्युम्नम् अनिरुद्धं चतुर्थम्; आज्ञापयत्य् आत्मयोनिर् महात्मा ॥
स पञ्चधा पञ्चजनोपपन्नं; संचोदयन् विश्वम् इदं सिसृक्षुः ॥
ततश् चकारावनिमारुतौ च; खं ज्योतिर् आपश् च तथैव पार्थ ॥
स स्थावरं जङ्गमं चैवम् एतच्; चतुर्विधं लोकम् इमं च कृत्वा ॥
ततो भूमिं व्यदधात् पञ्चबीजां; द्यौः पृथिव्यां धास्यति भूरि वारि ॥
तेन विश्वं कृतम् एतद् धि राजन्; स जीवयत्य् आत्मनैवात्मयोनिः ॥
ततो देवान् असुरान् मानुषांश् च; लोकान् ऋषींश् चाथ पितॄन् प्रजाश् च ॥
समासेन विविधान् प्राणिलोकान्; सर्वान् सदा भूतपतिः सिसृक्षुः ॥
शुभाशुभं स्थावरं जङ्गमं च; विष्वक्सेनात् सर्वम् एतत् प्रतीहि ॥
यद् वर्तते यच् च भविष्यतीह; सर्वम् एतत् केशवं त्वं प्रतीहि ॥
मृत्युश् चैव प्राणिनाम् अन्तकाले; साक्षात् कृष्णः शाश्वतो धर्मवाहः ॥
भूतं च यच् चेह न विद्म किं चिद्; विष्वक्सेनात् सर्वम् एतत् प्रतीहि ॥
यत् प्रशस्तं च लोकेषु पुण्यं यच् च शुभाशुभम् ॥
तत् सर्वं केशवो ऽचिन्त्यो विपरीतम् अतो भवेत् ॥
एतादृशः केशवो ऽयं स्वयंभूर्; नारायणः परमश् चाव्ययश् च ॥
मध्यं चास्य जगतस् तस्थुषश् च; सर्वेषां भूतानां प्रभवश् चाप्ययश् च ॥
viśvāvāsaṃ nirguṇaṃ vāsudevaṃ; saṃkarṣaṇaṃ jīvabhūtaṃ vadanti ||
tataḥ pradyumnam aniruddhaṃ caturtham; ājñāpayaty ātmayonir mahātmā ||
sa pañcadhā pañcajanopapannaṃ; saṃcodayan viśvam idaṃ sisṛkṣuḥ ||
tataś cakārāvanimārutau ca; khaṃ jyotir āpaś ca tathaiva pārtha ||
sa sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caivam etac; caturvidhaṃ lokam imaṃ ca kṛtvā ||
tato bhūmiṃ vyadadhāt pañcabījāṃ; dyauḥ pṛthivyāṃ dhāsyati bhūri vāri ||
tena viśvaṃ kṛtam etad dhi rājan; sa jīvayaty ātmanaivātmayoniḥ ||
tato devān asurān mānuṣāṃś ca; lokān ṛṣīṃś cātha pitṝn prajāś ca ||
samāsena vividhān prāṇilokān; sarvān sadā bhūtapatiḥ sisṛkṣuḥ ||
śubhāśubhaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ ca; viṣvaksenāt sarvam etat pratīhi ||
yad vartate yac ca bhaviṣyatīha; sarvam etat keśavaṃ tvaṃ pratīhi ||
mṛtyuś caiva prāṇinām antakāle; sākṣāt kṛṣṇaḥ śāśvato dharmavāhaḥ ||
bhūtaṃ ca yac ceha na vidma kiṃ cid; viṣvaksenāt sarvam etat pratīhi ||
yat praśastaṃ ca lokeṣu puṇyaṃ yac ca śubhāśubham ||
tat sarvaṃ keśavo 'cintyo viparītam ato bhavet ||
etādṛśaḥ keśavo 'yaṃ svayaṃbhūr; nārāyaṇaḥ paramaś cāvyayaś ca ||
madhyaṃ cāsya jagatas tasthuṣaś ca; sarveṣāṃ bhūtānāṃ prabhavaś cāpyayaś ca ||
«Вишвавасу, бескачественного, Васудеву, Санкаршану, дживою ставшего, зовут; затем Прадьюмну, Анируддху четвёртого повелевает себе-лоно, великий духом. Он пятиобразно, пятью родами стихий наделённое побуждая, мир сей творить желая, затем сотворил землю и ветер, пространство, свет, воды, так же, о Партха. Он недвижное и движущееся это, и четырёхвидный мир сей сотворив, затем землю устроил пятисеменную; небо на земле изольёт обильные воды. Затем богов, асуров и людей, миры, риши, предков, потомство, вкратце различные живущих миры — все всегда, существ владыка, творить желая. Благое-неблагое, недвижное и движущееся — из Вишваксены всё это разумей; что есть и что будет тут — всё это Кешавою ты разумей. Смерть существ в конечный час — воочию Кришна, вечный, дхармы носитель; и бывшее, что тут не ведаем что-либо, — из Вишваксены всё это разумей. Что прославлено в мирах, святое что и благое-неблагое, — то всё Кешава непостижимый, и противоположное от того бывает. Таков Кешава этот — Самосущий, Нараяна, высший и нетленный, и средина этого мира и всего стоящего, всех существ исток и кончина».
daab833a826d · 发布于 2026年6月22日 06:50:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Гимн венчается явлением четверичной полноты и непостижимой Личности. Названы вьюхи: Васудева (Вишвавасу, бескачественный), Санкаршана (ставший дживою), Прадьюмна и четвёртый — Анируддха; пятиобразно, чрез пять стихий, Он творит землю, ветер, пространство, свет и воды, четырёхвидный мир и пятисеменную землю, а затем богов, асуров, людей, риши, предков и всех тварей. «Благое и неблагое, что есть и что будет — всё разумей как Кешаву; и сама смерть существ в конечный час — воочию вечный Кришна, носитель дхармы». И печать всего: «таков Кешава — Самосущий, Нараяна, высший и нетленный, средина мира, исток и кончина всех существ». В свете преданности здесь высшая истина Гауḍия: откровение завершается не отвлечённостью, а Личностью — Кешавою, нерождённым Нараяною, Который есть и сын Деваки; начало, средина и конец всего, носитель дхармы и Сама смерть, Непостижимый (acintya), в Коем держатся все противоположности. Вот ответ под ответом: брахманов чтут, ибо высша дхарма, а исток и существо дхармы — Сама Верховная Личность, Кришна; и познать Его есть плод всех плодов.