Brāhmaṇa
प्रत्यक्षं भवता भूप यद्दृष्टं मम तद्वद ॥ बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्चाद्विशेषणम्
त्वयोढा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता ॥ मिथ्या तदप्यत्र भवान् श्रृणोतु वचनं मम
भूमौ पादयुगं चाथ जंघे पादद्वये स्थिते ॥ ऊरु जंघाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम्
वक्षस्थलं तथा बाहू स्कंधौ चोदरसंस्थितौ ॥ स्कंधाश्रितयें शिबिका ममाधारोऽत्र किंकृतः
शिबिकायां स्थितं चेदं देहं त्वदुपलक्षितम् ॥ तत्र त्वमहमप्यत्रेत्युच्यते चेदमन्यथा
अहं त्वं च तथान्ये च भूतैरुह्याश्च पार्थिव ॥ गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम्
कर्मवश्या गुणश्चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते ॥ अविद्यासंचितं कर्मतश्चाशेषेषु जंतुषु
आत्मा शुद्धोऽक्षरः शांतो निर्गुणः प्रकृते परः ॥ प्रवृद्ध्यपचयौ न स्त एकस्याखिलजंतुषु
यदा नोपचयस्तस्य नचैवापचयो नृप ॥ तदापि बालिशोऽसि त्वं कया युक्त्या त्वयेरितम्
pratyakṣaṃ bhavatā bhūpa yaddṛṣṭaṃ mama tadvada || balavānabalaśceti vācyaṃ paścādviśeṣaṇam
tvayoḍhā śibikā ceti tvayyadyāpi ca saṃsthitā || mithyā tadapyatra bhavān śrṛṇotu vacanaṃ mama
bhūmau pādayugaṃ cātha jaṃghe pādadvaye sthite || ūru jaṃghādvayāvasthau tadādhāraṃ tathodaram
vakṣasthalaṃ tathā bāhū skaṃdhau codarasaṃsthitau || skaṃdhāśritayeṃ śibikā mamādhāro'tra kiṃkṛtaḥ
śibikāyāṃ sthitaṃ cedaṃ dehaṃ tvadupalakṣitam || tatra tvamahamapyatretyucyate cedamanyathā
ahaṃ tvaṃ ca tathānye ca bhūtairuhyāśca pārthiva || guṇapravāhapatito bhūtavargo'pi yātyayam
karmavaśyā guṇaścaite sattvādyāḥ pṛthivīpate || avidyāsaṃcitaṃ karmataścāśeṣeṣu jaṃtuṣu
ātmā śuddho'kṣaraḥ śāṃto nirguṇaḥ prakṛte paraḥ || pravṛddhyapacayau na sta ekasyākhilajaṃtuṣu
yadā nopacayastasya nacaivāpacayo nṛpa || tadāpi bāliśo'si tvaṃ kayā yuktyā tvayeritam
Брахман: «Что воочию увидено тобою во мне, о царь, — то скажи; „сильный“ и „бессильный“ — определение должно говорить после. „Тобою нёсся паланкин“ и „и доныне он на тебе“ — то ложно; выслушай и здесь мою речь. На земле — пара стоп; голени стоят на двух стопах; бёдра стоят на двух голенях, а на них опирается живот; грудь так же, и руки, и плечи стоят на животе; а на плечи опирается паланкин, — чем же тут создана моя опора? И это тело, стоящее в паланкине, обозначено тобою; там говорится „ты“ и „я“, а на деле иначе. Я, и ты, и иные несомы стихиями, о царь; и этот сонм стихий, попавший в поток качеств, тоже идёт. Эти качества, начиная с саттвы, подвластны делу, о владыка земли, а дело, накопленное неведением, — во всех существах. Душа же чиста, нетленна, умиротворённа, бескачественна, превыше пракрити; нет у неё ни прибавления, ни убавления — у единой во всех существах. А когда нет у неё ни прибавления, ни убавления, о царь, — тогда неразумен ты: каким доводом сказано тобою?»
378fa5a4a1c1 · 发布于 2026年9月5日 04:16:37 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Довод построен снизу вверх, ступенька за ступенькой: земля держит стопы, стопы голени, голени бёдра, и так до плеч. Опора всегда оказывается ниже — и в конце её у него не остаётся.
Возражение не отменяет паланкина и не отрицает плеч. Отрицается лишь то, что несущим можно назвать «меня».
Слова «сильный» и «бессильный» отложены: сперва скажи, что ты видел, а определение потом. Порядок мысли поправляют раньше вывода.