Brāhmaṇa
सर्वस्यैव हि भूपाल जंतोः सर्वत्र कारणम् ॥ धर्माधर्मौ यतस्तस्मात्कारणं पृच्छ्यते कुतः
धर्माधर्मौ न संदेहः सर्वकार्येषु कारणम् ॥ उपभोगनिमित्तं च देहाद्देहांतरागमः
यत्त्वेतद्भवता प्रोक्तं कोऽहमित्येतदात्मनः ॥ वक्तुं न शक्यते श्रोतुं तन्ममेच्चा प्रवर्तते
योऽस्ति योऽहमिति ब्रह्मन्कथं वक्तुं न शक्यते ॥ आत्मन्येव न दोषाय शब्दोऽहमिति यो द्विजा
शब्दोऽहमिति दोषाय नात्मन्येवं तथैव तत् ॥ अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः
जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दंतौष्टतालुक नृप ॥ एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः
किं हेतुभिर्वदूत्येषा वागेवाहमिति स्वयम् ॥ तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते
पिंडः पृथग्यतः पुंसः शिरःपाण्यादिलक्षणः ॥ ततोऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम्
यद्यन्योऽस्ति परः कोऽपि मत्तः पार्थिवसत्तम् ॥ न देहोऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते
sarvasyaiva hi bhūpāla jaṃtoḥ sarvatra kāraṇam || dharmādharmau yatastasmātkāraṇaṃ pṛcchyate kutaḥ
dharmādharmau na saṃdehaḥ sarvakāryeṣu kāraṇam || upabhoganimittaṃ ca dehāddehāṃtarāgamaḥ
yattvetadbhavatā proktaṃ ko'hamityetadātmanaḥ || vaktuṃ na śakyate śrotuṃ tanmameccā pravartate
yo'sti yo'hamiti brahmankathaṃ vaktuṃ na śakyate || ātmanyeva na doṣāya śabdo'hamiti yo dvijā
śabdo'hamiti doṣāya nātmanyevaṃ tathaiva tat || anātmanyātmavijñānaṃ śabdo vā śrutilakṣaṇaḥ
jihvā bravītyahamiti daṃtauṣṭatāluka nṛpa || etenāhaṃ yataḥ sarve vāṅniṣpādanahetavaḥ
kiṃ hetubhirvadūtyeṣā vāgevāhamiti svayam || tathāpi vāgahamedvaktumitthaṃ na yujyate
piṃḍaḥ pṛthagyataḥ puṃsaḥ śiraḥpāṇyādilakṣaṇaḥ || tato'hamiti kutraināṃ saṃjñāṃ rājankaromyaham
yadyanyo'sti paraḥ ko'pi mattaḥ pārthivasattam || na deho'hamayaṃ cānye vaktumevamapīṣyate
Брахман: «Ибо у всякого существа, о владыка земли, повсюду причина — дхарма и адхарма; оттого откуда же спрашивается причина?» Царь: «Дхарма и адхарма — без сомнения, причина во всех делах, и ради наслаждения бывает переход из тела в иное тело. А то, что тобою сказано, — что о себе нельзя сказать „кто я“, — то у меня является желание услышать. Кто есть — „кто я“, о брахман, — как этого сказать нельзя? В самой душе слово „я“ не бывает пороком, о дваждырождённый». Брахман: «Слово „я“ — к пороку; не в самой душе так же то. В не-душе познание души — или слово, чей признак слышание. Язык говорит „я“; зубы, губы, нёбо, о царь, — „этим — я“, ибо все они причины совершения речи. Что за причины? Сама речь говорит „я“. И всё же речи сказать „я“ так не подобает. Ибо тело мужа отдельно, имея признаком голову, руки и прочее; где же тогда, о царь, полагаю я это имя „я“? Если есть некто иной, высший, чем я, о лучший из царей, — тогда „это тело не я“ и „иные“ — так тоже дозволено сказать».
d8dca06b7357 · 发布于 2026年9月5日 04:16:37 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Разбор идёт по орудиям речи: язык, зубы, губы, нёбо. Ни одно из них не может сказать «я» о себе, а вместе они говорят.
Вопрос поставлен буквально: где положить это имя? Ни в голове, ни в руках места для него не нашлось.
Слово «я» названо пороком не потому, что оно грубо, а потому, что относят его не туда. Ошибка не в слове, а в указании.