Sanandana
अरण्यामेव सहसा तस्य शुक्रमवापतत् ॥ शुक्रे निर्मथ्यमानेऽस्यां शुको जज्ञे महातपाः
परमर्षिर्महायोगी अरणीगर्भसंभवः ॥ यथैव हि समिद्धोऽग्निर्भाति हव्यमुपात्तवान्
तथा रूपः शुको जज्ञे प्रज्वलन्निव तेजसा ॥ बिभ्रञ्चित्रं च विप्रेंद्र रूपवर्णमनुत्तमम्
तं गंगां सरितां श्रेष्ठां मेरुपृष्ठे स्वरूपिणीम् ॥ अभ्येत्य स्नापयामास वारिणा स्वेन नारद
कृष्णाजिनं चांतरिक्षाच्छुकार्थे भुव्यवापतत् ॥ जगीयंत च गंधर्वा ननृतुञ्चाप्सरोगणाः
देवदुन्दुभयश्चैव प्रावाद्यंत महास्वनाः ॥ विश्वावसुश्च गंधर्वस्तथा तुंबुरुनारदौ
हाहाहूहूश्च गंधर्वौ तुष्टुवुः शुकसंभवम् ॥ तत्र शक्रपुरोगाश्च लोकपालाः समागताः
देवा देवर्षथयश्चटैव तथा ब्रह्मर्षयोऽपि च ॥ दिव्यानि सर्वपुष्पाणि प्रववर्ष च मारुतः
जंगमं स्थावरं चैव प्रहृष्टमभवज्जगत् ॥ तं महात्मा स्वयं प्रीत्या देव्या सह महाद्युतिः
जातमात्रं मुनेः पुत्रं विधिनोपानयत्तदा ॥ तस्य देवेश्वरः शक्तो दिव्यमद्भुतदर्शनम्
ददौ कमंडलुं प्रीत्या देवा वासांसि चाभितः ॥ हंसाश्च शतपत्राश्च सारसाश्च सहस्रशः
प्रदक्षिणमवर्तंत शुकाश्चाषाश्च नारद ॥ आरणे यस्तदा दिव्यं प्राप्य जन्म महामुनिः
araṇyāmeva sahasā tasya śukramavāpatat || śukre nirmathyamāne'syāṃ śuko jajñe mahātapāḥ
paramarṣirmahāyogī araṇīgarbhasaṃbhavaḥ || yathaiva hi samiddho'gnirbhāti havyamupāttavān
tathā rūpaḥ śuko jajñe prajvalanniva tejasā || bibhrañcitraṃ ca vipreṃdra rūpavarṇamanuttamam
taṃ gaṃgāṃ saritāṃ śreṣṭhāṃ merupṛṣṭhe svarūpiṇīm || abhyetya snāpayāmāsa vāriṇā svena nārada
kṛṣṇājinaṃ cāṃtarikṣācchukārthe bhuvyavāpatat || jagīyaṃta ca gaṃdharvā nanṛtuñcāpsarogaṇāḥ
devadundubhayaścaiva prāvādyaṃta mahāsvanāḥ || viśvāvasuśca gaṃdharvastathā tuṃburunāradau
hāhāhūhūśca gaṃdharvau tuṣṭuvuḥ śukasaṃbhavam || tatra śakrapurogāśca lokapālāḥ samāgatāḥ
devā devarṣathayaścaṭaiva tathā brahmarṣayo'pi ca || divyāni sarvapuṣpāṇi pravavarṣa ca mārutaḥ
jaṃgamaṃ sthāvaraṃ caiva prahṛṣṭamabhavajjagat || taṃ mahātmā svayaṃ prītyā devyā saha mahādyutiḥ
jātamātraṃ muneḥ putraṃ vidhinopānayattadā || tasya deveśvaraḥ śakto divyamadbhutadarśanam
dadau kamaṃḍaluṃ prītyā devā vāsāṃsi cābhitaḥ || haṃsāśca śatapatrāśca sārasāśca sahasraśaḥ
pradakṣiṇamavartaṃta śukāścāṣāśca nārada || āraṇe yastadā divyaṃ prāpya janma mahāmuniḥ
Семя его внезапно упало именно в арани, и когда семя взбивалось в ней, родился Шука, великий подвижник, высший риши и великий йогин, рождённый из чрева арани. Как сияет возжжённый огонь, принявший возлияние, таким обликом родился Шука, как бы пылая светом, неся дивный и непревзойдённый облик и цвет, о владыка брахманов. Ганга, лучшая из рек, придя в собственном облике на хребет Меру, омыла его своею водою, о Нарада. И с поднебесья ради Шуки упала на землю чёрная шкура антилопы. Пели гандхарвы и плясали сонмы апсар, зазвучали громкозвучные божественные литавры; гандхарв Вишвавасу, а также Тумбуру и Нарада, и двое гандхарвов Хаха и Хуху восхваляли рождение Шуки. Сошлись туда хранители мира, предводимые Шакрой, боги, божественные риши и брахмариши, и ветер пролил дождь из всех дивных цветов. Возликовал весь мир, движущийся и неподвижный. И сам великий духом, великосветлый, вместе с богиней, с любовью посвятил по правилу едва рождённого сына муни. Владыка богов Шакра с любовью дал ему дивный, чудный на вид кувшин отшельника, а боги — одежды со всех сторон. Лебеди, стопёрые птицы и журавли тысячами, а также попугаи и сойки совершали вокруг обход посолонь, о Нарада. Так великий муни обрёл тогда в лесу дивное рождение.
e83a57c21135 · 发布于 2026年9月5日 08:17:07 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Шука рождается из арани — двух деревянных палочек, которыми добывают жертвенный огонь. Отец шёл добыть огонь, и вместо огня добыл сына. Совпадение это в тексте не случайно: Шука и есть тот огонь, ради которого вращают арани, и потому он «сияет, как возжжённое пламя, принявшее возлияние». Рождённый из орудия жертвы, он всю жизнь останется чистым, как огонь.
Чёрная шкура антилопы, падающая с неба, кувшин от Индры, одежды от богов — младенца снаряжают в отшельники в первый же день. Обыкновенно эти вещи вручают при посвящении, годы спустя; здесь всё дано сразу. Мир как бы признаёт, что этому ребёнку не предстоит проходить обычных ступеней: он приходит уже готовым.
Ликование движущегося и неподвижного мира — оборот, который в этой книге встречался при явлении богов. Он приложен здесь к рождению человека, и в этом весь смысл главы: приход в мир того, кто не задержится в нём, оказывается событием вселенского порядка. Дальше выяснится, что именно этот младенец, едва выросши, пойдёт спрашивать о том, как из мира выйти.