Sanat-kumāra
त्रिपदार्थं चतुष्पादं महातंत्रं प्रचक्षते ॥ भोगमोक्षक्रियाचर्याह्वया पादाः प्रकीर्तिताः
पादार्थास्तु पशुपतिः पशुपाशास्त्रय एव हि ॥ पतिस्तत्र शिवोह्येको जीवास्तु पशवः स्मृताः
यावन्मोहादिसंयोगाः स्वरूपाबोधलक्षणाः ॥ तावत्पशुत्वमेतेषां द्वैतवत्पश्य नारद
पाशाः पंचविधास्त्वेषां प्रत्येकं तेषु लक्षणम् ॥ पशवस्त्रिविधाश्चापि विज्ञाताः कलसंज्ञिकाः
तलपाकलसंज्ञश्च सकलश्चेति नामतः ॥ तत्राद्यो मलसंयुक्तो मलकर्मयुतः परः
मलमायाकर्मयुतस्तृतीयः परिकीर्तितः ॥ आद्यस्तु द्विविधस्तत्र समासकलुषस्तथा
असमासमलश्चेति द्वितीयोऽपि पुनस्तथा ॥ पक्वापक्वमलेनैव द्विविधः परिकीर्तितः
शुद्धेऽध्वनि गतावेतौ विज्ञानप्रलयाकलौ ॥ कलादितत्त्वनियतः सकलः पर्यटत्ययम्
कर्मानुगशरीरेषु तत्तद्भुवनगेषु च ॥ पाशाः पंच तथा तत्र प्रथमौ मलकर्मजौ
मायेयश्च तिरोधानशक्तिजो बिंदुजः परः ॥ एकोऽप्यनेकशक्तिर्दृक्क्रियाच्छादनकोमलः
तुषकंचुकवद्देहनिमित्तं चात्मनामिह ॥ धर्माधर्मात्मकं कर्म विचित्रफलभोगदम्
प्रवाहनित्यं तद्बीजांकुरन्यायेन संस्थितम् ॥ इत्येतौ प्रथमौ चाथ मायेयाद्यान् श्रृणुद्विज
tripadārthaṃ catuṣpādaṃ mahātaṃtraṃ pracakṣate || bhogamokṣakriyācaryāhvayā pādāḥ prakīrtitāḥ
pādārthāstu paśupatiḥ paśupāśāstraya eva hi || patistatra śivohyeko jīvāstu paśavaḥ smṛtāḥ
yāvanmohādisaṃyogāḥ svarūpābodhalakṣaṇāḥ || tāvatpaśutvameteṣāṃ dvaitavatpaśya nārada
pāśāḥ paṃcavidhāstveṣāṃ pratyekaṃ teṣu lakṣaṇam || paśavastrividhāścāpi vijñātāḥ kalasaṃjñikāḥ
talapākalasaṃjñaśca sakalaśceti nāmataḥ || tatrādyo malasaṃyukto malakarmayutaḥ paraḥ
malamāyākarmayutastṛtīyaḥ parikīrtitaḥ || ādyastu dvividhastatra samāsakaluṣastathā
asamāsamalaśceti dvitīyo'pi punastathā || pakvāpakvamalenaiva dvividhaḥ parikīrtitaḥ
śuddhe'dhvani gatāvetau vijñānapralayākalau || kalāditattvaniyataḥ sakalaḥ paryaṭatyayam
karmānugaśarīreṣu tattadbhuvanageṣu ca || pāśāḥ paṃca tathā tatra prathamau malakarmajau
māyeyaśca tirodhānaśaktijo biṃdujaḥ paraḥ || eko'pyanekaśaktirdṛkkriyācchādanakomalaḥ
tuṣakaṃcukavaddehanimittaṃ cātmanāmiha || dharmādharmātmakaṃ karma vicitraphalabhogadam
pravāhanityaṃ tadbījāṃkuranyāyena saṃsthitam || ityetau prathamau cātha māyeyādyān śrṛṇudvija
«Великая тантра именуется четырёхстопной, с тремя предметами. Стопы её объявлены зовущимися вкушением, освобождением, действием и служением. Предметы же — владыка скота, скот и узы; их именно три. Владыка там — единый Шива, а души считаются скотом. Пока есть у них сопряжение с помрачением и прочим, чей признак — незнание собственной природы, дотоле пребывает у них скотство: смотри, как при двойственности, о Нарада. Узы у них пятеричны, и у каждого в них свой признак. И скот известен троякий: зовущиеся виджнянакалой, пралаякалой и сакалой. Из них первый соединён с малою, другой соединён с малою и деянием, а третий объявлен соединённым с малою, майей и деянием. Первый там двояк — с собранной нечистотою и с несобранной малою; и второй тоже двояк — по зрелой и незрелой мале. Эти двое, виджнянакала и пралаякала, ушли на чистый путь; сакала же, определённый таттвами начиная с калы, странствует в телах, следующих за деянием, и пребывающих в тех и этих мирах. Узы — пять: первые два рождены малою и деянием, затем рождённая майей, рождённая силою сокрытия и последняя, рождённая бинду. Мала едина, но многосильна и мягко застит зрение и действие, будучи, как шелуха и оболочка, причиною тела у душ. Деяние же, состоящее из дхармы и адхармы, даёт вкушение разнообразных плодов; оно вечно своим течением и держится по правилу семени и ростка. Таковы эти первые два; а о рождённых майей и прочих слушай, о дваждырождённый».
b2747c84bc86 · 发布于 2026年9月5日 09:08:35 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Три предмета тантры названы старыми словами: пати — владыка, пашу — скот, паша — узы. Слово «скот» звучит резко, но объяснено оно точно: скотство длится ровно столько, сколько длится незнание собственной природы. Это не унижение души, а описание её положения — привязанной и не помнящей, кто она.
Пять уз перечислены как последовательные слои: мала — врождённая нечистота, карма, майя, сила сокрытия и бинду. Мала уподоблена шелухе на зерне: она не есть само зерно и не портит его, но не даёт ему прорасти. Такой образ снимает всякое подозрение, будто зло вложено в самую душу.
Особенно важен образ семени и ростка, которым объяснено деяние. Карма не имеет начала не потому, что вечна, а потому, что всякий её отрезок объясняется предыдущим, как росток — семенем, а семя — прежним ростком. Ряд бесконечен назад, но разорвать его можно здесь; на этом и построено всё дальнейшее учение о посвящении.