Sanat-kumāra
व्यापारवसतो ह्येषां विहिता खलु कल्पना ॥ तत्त्वं वस्तुत एकं तु शिवाख्यं चित्रशक्तिकम्
शक्तं यां वृत्तिभेदात्तुविहिताः खलु कल्पनाः ॥ चिज्जडानुग्रहार्थाय कृत्वा रूपाणि वै प्रभुः
अनादिमलरुद्धानां कुरुतेऽनुग्रहं चिताम् ॥ मुक्तिं च विश्वेषां स्वव्यापारे समर्थेताम्
विधत्ते जडवर्गस्य सर्वानुग्राहकः शिवः ॥ शिवसामान्यरूपो हि मोक्षस्तु चिदनुग्रहः
सोऽनादित्वात्कर्मणो हि तत्तद्भोगं विना भवेत् ॥ तेनानुग्राहकः शम्भुस्तद्भुक्त्यै प्रभुर्व्ययः
कुरुते सूक्ष्मकरणभुवनोत्पत्तिमंजसा ॥ कर्त्तोपादानकरणैर्विना कार्ये न दृश्यते
शक्तयः करणं चात्र मायोपादानमिष्यते ॥ नित्यैका च शिवा शक्त्या ह्यनादिनिधना सती
साधारणी नराणां वै भुवनानां च कारणम् ॥ स्वभावान्मोहजननी स्वचिताजनकर्मभिः
विश्वी सूक्ष्मा परा माया विकृतैः परत्तु सा ॥ कर्माण्यावेक्ष्य विद्येशो मायां विक्षोभ्य शक्तिभिः
विधत्ते जीवभोगार्थं वपूंषि करणानि च ॥ सृजत्यादो कालतत्त्वं नानाशक्तिमयी च सा
भावि भूतं मवञ्चेदं जगत्कलयते लयम् ॥ सूते ह्यनंतरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम्
सर्वं नियमयत्येषा तेनेयं नियतिः स्मृता ॥ अनंतरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी
vyāpāravasato hyeṣāṃ vihitā khalu kalpanā || tattvaṃ vastuta ekaṃ tu śivākhyaṃ citraśaktikam
śaktaṃ yāṃ vṛttibhedāttuvihitāḥ khalu kalpanāḥ || cijjaḍānugrahārthāya kṛtvā rūpāṇi vai prabhuḥ
anādimalaruddhānāṃ kurute'nugrahaṃ citām || muktiṃ ca viśveṣāṃ svavyāpāre samarthetām
vidhatte jaḍavargasya sarvānugrāhakaḥ śivaḥ || śivasāmānyarūpo hi mokṣastu cidanugrahaḥ
so'nāditvātkarmaṇo hi tattadbhogaṃ vinā bhavet || tenānugrāhakaḥ śambhustadbhuktyai prabhurvyayaḥ
kurute sūkṣmakaraṇabhuvanotpattimaṃjasā || karttopādānakaraṇairvinā kārye na dṛśyate
śaktayaḥ karaṇaṃ cātra māyopādānamiṣyate || nityaikā ca śivā śaktyā hyanādinidhanā satī
sādhāraṇī narāṇāṃ vai bhuvanānāṃ ca kāraṇam || svabhāvānmohajananī svacitājanakarmabhiḥ
viśvī sūkṣmā parā māyā vikṛtaiḥ parattu sā || karmāṇyāvekṣya vidyeśo māyāṃ vikṣobhya śaktibhiḥ
vidhatte jīvabhogārthaṃ vapūṃṣi karaṇāni ca || sṛjatyādo kālatattvaṃ nānāśaktimayī ca sā
bhāvi bhūtaṃ mavañcedaṃ jagatkalayate layam || sūte hyanaṃtaraṃ māyā śaktiṃ niyamanātmikām
sarvaṃ niyamayatyeṣā teneyaṃ niyatiḥ smṛtā || anaṃtaraṃ ca sā māyā nityā viśvavimohinī
«По действию пребывающих у них положено это различение, но по сути таттва одна — зовущаяся Шивою, многообразная своими силами; и по различию действий той силы положены эти различения. Сотворив образы ради милости к сознающему и косному, владыка творит милость сознающим, безначально стеснённым малою, и освобождение; а у косного разряда всемилующий Шива полагает способность к собственному действию. Освобождение же есть милость к сознающему, имеющая образ, общий с Шивою. Но оно, по безначальности деяния, было бы без того и этого вкушения; потому милующий Шамбху, владыка непреходящий, ради того вкушения надлежаще творит возникновение тонких орудий и миров. Ибо действие не видится без деятеля, вещества и орудия: силы здесь суть орудие, а веществом признаётся майя — вечная и единая, благая своею силою, безначальная и бесконечная, сущая, общая, причина людей и миров, по природе рождающая помрачение своим сознанием и деяниями рождённых. Вселенская, тонкая, высшая майя со своими изменениями; затем же владыка знания, рассмотрев деяния, всколыхнув майю своими силами, полагает ради вкушения душ тела и орудия. Сначала он творит таттву времени, состоящую из многих сил: она исчисляет будущее, прошедшее и это, ведя мир к растворению. Непосредственно затем майя рождает силу, чья природа — установление; она устанавливает всё, и потому зовётся нияти. Затем же она, вечная майя, помрачающая вселенную...»
23619635a70a · 发布于 2026年9月5日 09:08:35 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ключ ко всему построению дан в первой строке: различения положены по действию, а по сути таттва одна. Тридцать шесть ступеней — не тридцать шесть вещей, а один Шива, рассмотренный по тому, что он делает. Это предостережение от буквального чтения таблицы, поставленное самим составителем.
Самое неожиданное здесь — объяснение, зачем нужен мир. Освобождение есть милость, но карма безначальна, и, не будучи изжитой, она не отпадает; потому Господь и творит тела, орудия и миры — чтобы дать душам где вкусить своё. Творение оказывается не наказанием и не игрой, а условием освобождения.
Замечательна и роль нияти — силы установления, рождённой вслед за временем. Мир, чтобы стать местом изживания кармы, должен быть надёжным: в нём должно быть можно предвидеть последствия. Закономерность природы выведена здесь не из безличной необходимости, а из милосердия: без правил вкушать плоды своих дел было бы нельзя.