Sanat-kumāra
इंद्रियाणां च सामर्थ्यं संकल्पेनात्मवृत्तिना ॥ करोत्यंतःस्थितं भूयस्ततोऽन्तः करणं मनः
मनोऽहंकारबुद्ध्याख्यमस्त्यन्तः कारणं त्रिधा ॥ इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतोऽस्य तु
ज्ञानेंद्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका ॥ ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने
शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः शब्दादयो मताः ॥ वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेंद्रियाण्यपि
वचनादानगमनोत्सर्गानंदेषु कर्मसु ॥ करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना
दशधा करणैश्चेष्टां कार्यमाविश्य कार्यते ॥ चेष्टंते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु
तन्मात्राणि तु खवायुस्तेजोऽम्भः क्ष्मेति पञ्च वै ॥ तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवंति हि
इति पञ्चसु शब्दोऽयं स्पर्शो भूतचतुष्टये ॥ रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गंधः क्षितौ तथा
कार्याण्येषां क्रमेणैवावकाशो व्यूहकल्पनम् ॥ पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते
आशीतोष्णौ महा वाद्यौ शीतोष्णौ वारितेजसोः ॥ भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा
रूपं त्रिषु रसोंऽभः सु मधुरः षड्विधः क्षितौ ॥ गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः
तन्मात्रं तद्भूतगुणं करणं पोषणं तथा ॥ भूतस्य तु विशेषोऽयं विशेषरहितं तु तत्
iṃdriyāṇāṃ ca sāmarthyaṃ saṃkalpenātmavṛttinā || karotyaṃtaḥsthitaṃ bhūyastato'ntaḥ karaṇaṃ manaḥ
mano'haṃkārabuddhyākhyamastyantaḥ kāraṇaṃ tridhā || icchāsaṃraṃbhabodhākhyā vṛttayaḥ kramato'sya tu
jñāneṃdriyāṇi śrotraṃ tvak cakṣurjihvā ca nāsikā || grāhyāśca viṣayā hyeṣāṃ jñeyāḥ śabdādayo mune
śabdasparśarūparasagandhāḥ śabdādayo matāḥ || vākpāṇipādapāyūpasthāstu karmeṃdriyāṇyapi
vacanādānagamanotsargānaṃdeṣu karmasu || karaṇāni ca siddhinā na kṛtiḥ karaṇairvinā
daśadhā karaṇaiśceṣṭāṃ kāryamāviśya kāryate || ceṣṭaṃte kāryamālaṃbya vibhutvātkaraṇāni tu
tanmātrāṇi tu khavāyustejo'mbhaḥ kṣmeti pañca vai || tebhyo bhūtānyekaguṇānyākhyātāni bhavaṃti hi
iti pañcasu śabdo'yaṃ sparśo bhūtacatuṣṭaye || rūpaṃ triṣu rasaścaiva dvayorgaṃdhaḥ kṣitau tathā
kāryāṇyeṣāṃ krameṇaivāvakāśo vyūhakalpanam || pākaśca saṃgrahaścaiva dhāraṇaṃ ceti kathyate
āśītoṣṇau mahā vādyau śītoṣṇau vāritejasoḥ || bhāsvadagnau jale śuklaṃ kṣitau śuklādyanekadhā
rūpaṃ triṣu rasoṃ'bhaḥ su madhuraḥ ṣaḍvidhaḥ kṣitau || gandhaḥ kṣitāvasurabhiḥ surabhiśca prakīrtitaḥ
tanmātraṃ tadbhūtaguṇaṃ karaṇaṃ poṣaṇaṃ tathā || bhūtasya tu viśeṣo'yaṃ viśeṣarahitaṃ tu tat
«Способность органов он делает пребывающей внутри намерением, свойственным ему; и снова затем внутреннее орудие — ум. Внутреннее орудие троякое, зовущееся умом, ахамкарой и разумом; действия его по порядку зовутся желанием, усилием и разумением. Органы познания — слух, кожа, глаз, язык и нос; и постигаемые ими предметы должны быть познаны как звук и прочие, о муни. Звуком и прочим считаются звук, касание, образ, вкус и запах. Речь, руки, ноги, задний проход и детородный орган суть органы действия — орудия в действиях говорения, взятия, хождения, извержения и наслаждения; и совершения действия без орудий не бывает. Десятью способами, орудиями, войдя в дело, совершается усилие; и орудия усердствуют, опираясь на дело, по всепроникновению. Танматр же пять: пространство, ветер, огонь, вода и земля; из них и бывают первостихии, названные одногунными. Так, этот звук — в пяти, касание — в четвёрке первостихий, образ — в трёх, вкус — в двух, а запах — в земле. Не холодны и не горячи великие первейшие; холодное и горячее — у воды и огня; в сияющем огне и в воде белое, а в земле белое и прочее многообразно. Образ — в трёх; вкус — вода, добрый и сладкий, а в земле шестеричен; запах в земле объявлен зловонным и благовонным. Танматра — то, что есть свойство первостихии, её орудие и питание; у первостихии это особенное, а то — лишённое особенного».
befc8700eff3 · 发布于 2026年9月5日 09:08:35 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Учение о пяти стихиях выстроено здесь по накоплению свойств: звук есть во всех пяти, касание — в четырёх, образ — в трёх, вкус — в двух, запах — только в земле. Мир не составлен из пяти отдельных кирпичей, а сгущается ступенями, и каждая следующая стихия несёт в себе всё, что было в предыдущей.
Дела стихий названы по глаголам, а не по названиям: простор, устроение сочетаний, созревание, собирание, держание. Так стихии определены не тем, что они суть, а тем, что делают. Для тантры это существенно: там, где всё описывается через действие, и обряд оказывается не символом, а работой.
Отдельно оговорено, что действия не бывает без орудий. Мысль эта проста, но у неё есть продолжение: тело со всеми его чувствами — не помеха для духовного пути, а единственное, чем на этом пути можно что-либо сделать. Тантра потому и займётся телом, дыханием, рукою и голосом, а не одним лишь размышлением.