Sanat-kumāra
अशंकितो वा शय्यायां स्वकीयशिरसि स्मरेत् ॥ सहस्रदलशुक्लाब्जकणिकास्थेंदुमण्डले
अकथादित्रिकोणस्थं वराभयकरं गुरुम् ॥ द्विनेत्रं द्विभुजं शुक्लगंधमाल्यानुलेपनम्
वामे शक्त्या युतं ध्यात्वा मानसैरुपचारकैः ॥ आराध्य पादुकामन्त्रं दशधा प्रजपेत्सुधीः
वा माया श्रीर्भगेंद्वाढ्या वियद्धंसखकाग्नयः ॥ हसक्षमलवार्यग्निवामकर्णेंदुयुग्मरुत्
ततो भृग्वाकाशखाग्निभगेंद्वाढ्याः परंतिमः ॥ सहक्षमलतोयाग्निचंद्रशांतियुतो मरुत्
ततः श्रीश्चामुकांते तु नन्दनाथामुकी पुनः ॥ देव्यंबांते श्रीपांदुकां पूजयामि हृदंतिमे
अयं श्रीपादुकामंत्रः सर्वसिद्धिप्रदो नृणाम् ॥ गुह्येति च समर्प्याथ मन्त्रैरेतैर्नमेत्सुधीः
अखण्डमंडलाकारं व्याप्तं येन चराचरम् ॥ तत्पदं दर्शितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः
अज्ञानतिमिरांधस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया ॥ चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः
नमोऽस्तु गुरवे तस्मा इष्टदेवस्वरूपिणे ॥ यस्य वागमृतं हंति विषं संसारसंज्ञकम्
इति नत्वा पठेत्स्तोत्रं सद्यः प्रत्ययकारकम् ॥ ॐ नमस्ते नाथ भगवान् शिवाय गुरुरूपिणे
विद्यावतारसंसिद्ध्यै स्वीकृतानेकविग्रह ॥ नवाय तनरूपाय परमार्थैकरूपिणे
सर्वाज्ञानतमोभेदभानवे चिद्धनाय ते ॥ स्वतंत्राय दयाक्लृप्तविग्रहाय शिवात्मने
aśaṃkito vā śayyāyāṃ svakīyaśirasi smaret || sahasradalaśuklābjakaṇikāstheṃdumaṇḍale
akathāditrikoṇasthaṃ varābhayakaraṃ gurum || dvinetraṃ dvibhujaṃ śuklagaṃdhamālyānulepanam
vāme śaktyā yutaṃ dhyātvā mānasairupacārakaiḥ || ārādhya pādukāmantraṃ daśadhā prajapetsudhīḥ
vā māyā śrīrbhageṃdvāḍhyā viyaddhaṃsakhakāgnayaḥ || hasakṣamalavāryagnivāmakarṇeṃduyugmarut
tato bhṛgvākāśakhāgnibhageṃdvāḍhyāḥ paraṃtimaḥ || sahakṣamalatoyāgnicaṃdraśāṃtiyuto marut
tataḥ śrīścāmukāṃte tu nandanāthāmukī punaḥ || devyaṃbāṃte śrīpāṃdukāṃ pūjayāmi hṛdaṃtime
ayaṃ śrīpādukāmaṃtraḥ sarvasiddhiprado nṛṇām || guhyeti ca samarpyātha mantrairetairnametsudhīḥ
akhaṇḍamaṃḍalākāraṃ vyāptaṃ yena carācaram || tatpadaṃ darśitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ
ajñānatimirāṃdhasya jñānāñjanaśalākayā || cakṣurunmīlitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ
namo'stu gurave tasmā iṣṭadevasvarūpiṇe || yasya vāgamṛtaṃ haṃti viṣaṃ saṃsārasaṃjñakam
iti natvā paṭhetstotraṃ sadyaḥ pratyayakārakam || oṃ namaste nātha bhagavān śivāya gururūpiṇe
vidyāvatārasaṃsiddhyai svīkṛtānekavigraha || navāya tanarūpāya paramārthaikarūpiṇe
sarvājñānatamobhedabhānave ciddhanāya te || svataṃtrāya dayāklṛptavigrahāya śivātmane
«...или, не сомневаясь, да помянет он на ложе в своей голове наставника — в лунном круге на венчике белого тысячелепестного лотоса, стоящего в треугольнике из слогов «а», «ка», «тха», с рукою дара и безопасности, двуглазого, двурукого, с белым благовонием, венком и умащением, соединённого слева с силою. Созерцая его и почтив мысленными подношениями, разумный да повторит десятикратно мантру сандалий: «майя», «Шри», богатая слогом счастья и луною; пространство, «хамса», пустота и огни; ряд «ха-са-кша-ма-ла-ва-ра», огонь, левое ухо, луна и ветер; затем богатые Бхригу, пространством, пустотою, огнём, счастьем и луною; высший последний, ветер с рядом «са-ха-кша-ма-ла», водою, огнём, луною и покоем; затем «Шри» в конце имени такого-то, «Нанданатха», имя такое-то; в конце «деви» и «амба» — «почитаю благословенные сандалии», с «намах» в конце. Эта мантра благословенных сандалий даёт людям всякий успех; поднеся её как тайну, разумный да поклонится этими мантрами. «Кем проникнуто движущееся и неподвижное, имеющее образ нерассечённого круга, кем показано то состояние, — тому благословенному наставнику поклон. Кем у ослеплённого мраком незнания открыт глаз иглою с мазью знания, — тому благословенному наставнику поклон. Да будет поклон тому наставнику, имеющему природу желанного божества, у кого амрита речи губит яд, зовущийся круговоротом». Так поклонившись, да прочтёт он гимн, тотчас дающий уверенность: «Ом, поклон тебе, о владыка, о Господь, благому, имеющему образ наставника; принявшему многие облики ради полного совершения нисхождения знания; новому, имеющему тонкий образ, имеющему единый образ высшей цели; солнцу, рассекающему тьму всякого незнания, сгустку сознания; тебе, самовластному, принявшему облик из милости, чья природа — благо...»
fa7b8ff13d03 · 发布于 2026年9月5日 09:24:24 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Мантра сандалий записана кодом: вместо букв названы стихии, светила и части тела. Приём этот распространён в тантрах и служит одному — мантру нельзя вычитать, её можно только получить. Написанное здесь без наставника остаётся набором загадок.
Образ наставника, вынимающего иглою с мазью соринку из глаза, — из лекарского обихода. Он говорит о том, что учитель не вкладывает в человека зрение, а снимает то, что мешало видеть. Знание было, помеха убрана; это точная и скромная мера учительского дела.
Во всём гимне наставник не назван божеством по существу — он «имеющий природу желанного божества» и «принявший облик из милости». Различие удержано: почитается не человек сам по себе, а то, что через него пришло. Оттого и хвала может быть такой высокой, не становясь лестью.