Sanat-kumāra
मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु ॥ शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम्
भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या ॥ पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम्
संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् ॥ रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम्
स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ ॥ षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः
क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् ॥ गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम्
आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः ॥ शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा
नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले ॥ एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम्
विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् ॥ कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः
रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् ॥ मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ
मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः ॥ दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत्
मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये ॥ शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा
नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि ॥ उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे
कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् ॥ न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः
हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे ॥ कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा
madhye keṇeṣu bāhyeṣvanalapurapuṭasyālikhetkarṇikāyāṃ kaṃdarpaṃ sādhyayuktaṃ vivaragataṣaḍarṇadviṣaḥ keśareṣu || śaktiḥ śrīpūrvikāṇidvinavalipimanorakṣarāṇicchadānāṃ madhye varṇāndaśānto daśalipimanuvaryasya vaikaikaśo'bjam
bhūsadmanābhivṛtamasragamanmathena gorocanāvilikhitaṃ tapanīyasūcyā || paṭṭe hiraṇyaracite gulikīkṛtaṃ tadgopālayaṃtramakhilārthadametaduktam
saṃyātasiktamabhijaptamimaṃ mahadbhirdhāryaṃ jagattrayavaśīkaraṇaikadakṣam || rakṣāyaśaḥ sutamahīdhanadhānyalakṣmīsaubhāgyalipsubhirajasramanarghyavīryam
smarastrivikramākrāṃtaścākrīṣṭyāya hṛdityasau || ṣaḍakṣaro'yaṃ saṃproktaḥ sarvasiddhikaro manuḥ
kroḍaḥ śāntīṃduvahnyāḍhyo māyā bīja prakīrtatam || goviṃdavahnicandrāḍhyo manuḥ śrībījamīritam
ābhyāmaṣṭādaśaklipaḥ syādviṃśatyakṣaro manuḥ || śālagrāme maṇau yaṃtre maṃḍale pratimāsu vā
nityaṃ pūjā hareḥ kāryā na tu kevalabhūtale || evaṃ yo bhajaṃte kṛṣṇaṃ sa yāti paramāṃ gatim
viṃśārṇasya munirbrahmā gāyatrī chanda īritam || kṛṣṇaśca devatā kāmo bījaṃ śaktirdviṭho budhaiḥ
rāmāgnivedavedābdhernetrārṇairaṃgakalpanam || mūlena vyāpakaṃ kṛtvā manunā puṭitānatha
mātṛkārṇānnyasettattatsthāneṣu susamāhitaḥ || daśatattvāni vinyasya mūlena vyāpakaṃ caret
maṃtranyāsaṃ tataḥ kuryāddevatābhāvasiddhaye || śīrṣe lalāṭe bhrūmadhye netrayoḥ karṇayostathā
nasorvakre ca cibuke kaṇṭhe dormūlake hṛdi || udare nābhideśe ca liṃge mūlasaroruhe
kaṭyāṃ jānvorjaṃghayośca gulphayoḥ pādayoḥ kramāt || nyaseddhṛdaṃtānmaṃtrāṇāṃ sṛṣṭinyāso'yamīritaḥ
hṛdaye codare nābhau liṃge mūlasaroruhe || kaṭyāṃ jānvorjaṃghayośca gulphayoḥ pādayostathā
«В середине, в углах, во внешних углах огненного града да начертит он в околоплоднике слог любви, соединённый с целью; шесть слогов, вошедших в промежутки, вдвойне — на тычинках сила, с «шри» впереди; восемнадцать слогов мантры — на лепестках, в середине слоги; десятиконечный — десятислоговой лучшей мантры, или по одному — лотос. Окружённое земляным жилищем, с гирляндою и слогом любви, начертанное горочаною золотою иглою на пластине, из золота сделанной, свёрнутое в шарик, — это названо янтрою Гопалы, дающею всякое благо. Окроплённую и заговорённую, её должно носить великим, единственно способную подчинить три мира, — желающими защиты, славы, сыновей, земли, богатства, зерна, счастья, — непрестанно, бесценной мощи. Слог любви, охваченный Тривикрамою, «кришнайя», «намах» — эта шестислоговая мантра названа творящею всякий успех. Вепрь с покоем, луною и огнём — «майя», семя названо; Говинда с огнём и луною — мантра, семенем «шри» названо; ими устроенная восемнадцатисложная да будет двадцатисложною мантрою. На шалаграме, на самоцвете, на янтре, на мандале или на изображениях всегда должно совершать почитание Хари, а не на одной голой земле. Так кто чтит Кришну, тот идёт высшим путём. У двадцатисложной риши Брахма, размер назван гаятри, божество — Кришна, семя — слог желания, сила, по мудрым, — двойное «тха». Тремя, тремя, четырьмя, четырьмя, четырьмя и двумя слогами — устроение членов; сделав охватывание коренною и обрамлённые мантрою слоги матрики да возложит он в тех и тех местах, весьма сосредоточенный. Возложив десять таттв, коренною да совершит охватывание; затем да совершит ньясу мантры ради достижения состояния божества: на голове, на лбу, меж бровей, на глазах, на ушах, на ноздрях и лице, на подбородке, на горле, у корня рук, на сердце, на животе, в области пупка, на детородном члене, на корневом лотосе, на бёдрах, на коленях и голенях, на лодыжках, на стопах по порядку да возложит слоги мантры с «намах» в конце: эта ньяса творения названа...»
ff63e2944a1a · 发布于 2026年9月5日 13:27:35 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Янтра описана как изделие: золотая пластина, золотая игла, чертёж горочаною, готовое сворачивают в шарик и носят. Слово, ставшее вещью, здесь имеет вес и размер — и потому его можно потерять, отдать или отнять.
Правило о месте почитания сказано коротко и без оговорок: на шалаграме, на самоцвете, на янтре, на мандале или на изображении, «а не на одной голой земле». Требуется точка приложения — что-то, чего можно коснуться и что можно поставить перед собою.
Ньяса названа «ради достижения состояния божества», девата-бхава. Здесь виден смысл всего этого перечисления мест на теле: не украсить себя слогами, а перестать чувствовать себя одним, а созерцаемого — другим.