Sanat-kumāra
दीपकाप्रीतिचन्द्राढ्या द्विधा चेद्रञ्जितापुनः ॥ वतिवह्निप्रियामंत्रो धूमावत्या गजाक्षरः
पिप्पलादो मुनिश्छंदो निवृद्धूमावतीश्वरी ॥ बीजेन षड्दीर्घजातियुक्तेन परिकल्पयेत्
ततो धूमावतीं ध्यायेच्छत्रुनिग्रहकारिणीम् ॥ विवर्णां चंचलां दुष्टां दीर्घां च मलिनांबराम्
विमुक्तकुंतलां सूक्ष्मां विधवां विरलद्विजाम् ॥ कंकध्वजरथारूढां प्रलंबितपयोधरम्
सूर्यहस्तां निरुक्षांकधृतहस्तांबरान्विताम् ॥ प्रवृद्धलोमां तु भृशं कुटिलाकुटिलेक्षणाम्
क्षुत्पिपासार्दितां नित्यं भयदां कलहप्रियाम् ॥ एवंविधां तु संचिंत्य नमः स्वाहा फडंतकम्
बीजं साध्योपरि न्यस्य तस्मिन्स्थाप्य शवं जपेत् ॥ अवष्टभ्य शवं शत्रुनाम्नाथ प्रजपेन्मनुम्
सोष्णीषकंचुको विद्वान्कृष्णे भूते दिवानिशम् ॥ उपवासी श्मशाने वा विपिने शून्यमंदिरे
मंत्रस्य सिद्ध्यै यतवाग्ध्यायन्देवीं निरंतरम् ॥ सहस्रादूर्द्धूतः शत्रुर्ज्वरेण परिगृह्यते
पंचगव्येन शांतिः स्याज्ज्वरस्य पयसापि वा ॥ मंत्राद्या क्षरमालिख्य शत्रूनाम ततः परम्
द्वितीयं मनुवर्णं च शत्रुनामैवमालिखेत् ॥ सर्वं मनुदिक्सहस्रजपाच्छवमृतिर्भवेत्
दग्ध्वा कंकं श्यशानाग्नौ तद्भस्मादाय मन्त्रवित् ॥ विरोधिनाम्नाष्टशतं जप्तमुच्चाटनं रिपोः
श्मशानभस्मना कृत्वा शवं तस्योपरि न्यसेत् ॥ विरोधिनामसंरुद्धं कृष्णे पक्षे समुच्चरेत्
महिषीक्षीरधूपं च दद्याच्छत्रुविपत्करम् ॥ एवं संक्षेपतः प्रोक्तं अवतारचतुष्टयम्
दुर्गाया जगदंबायाः किं पुनः प्रष्टुमिच्छसि
dīpakāprīticandrāḍhyā dvidhā cedrañjitāpunaḥ || vativahnipriyāmaṃtro dhūmāvatyā gajākṣaraḥ
pippalādo muniśchaṃdo nivṛddhūmāvatīśvarī || bījena ṣaḍdīrghajātiyuktena parikalpayet
tato dhūmāvatīṃ dhyāyecchatrunigrahakāriṇīm || vivarṇāṃ caṃcalāṃ duṣṭāṃ dīrghāṃ ca malināṃbarām
vimuktakuṃtalāṃ sūkṣmāṃ vidhavāṃ viraladvijām || kaṃkadhvajarathārūḍhāṃ pralaṃbitapayodharam
sūryahastāṃ nirukṣāṃkadhṛtahastāṃbarānvitām || pravṛddhalomāṃ tu bhṛśaṃ kuṭilākuṭilekṣaṇām
kṣutpipāsārditāṃ nityaṃ bhayadāṃ kalahapriyām || evaṃvidhāṃ tu saṃciṃtya namaḥ svāhā phaḍaṃtakam
bījaṃ sādhyopari nyasya tasminsthāpya śavaṃ japet || avaṣṭabhya śavaṃ śatrunāmnātha prajapenmanum
soṣṇīṣakaṃcuko vidvānkṛṣṇe bhūte divāniśam || upavāsī śmaśāne vā vipine śūnyamaṃdire
maṃtrasya siddhyai yatavāgdhyāyandevīṃ niraṃtaram || sahasrādūrddhūtaḥ śatrurjvareṇa parigṛhyate
paṃcagavyena śāṃtiḥ syājjvarasya payasāpi vā || maṃtrādyā kṣaramālikhya śatrūnāma tataḥ param
dvitīyaṃ manuvarṇaṃ ca śatrunāmaivamālikhet || sarvaṃ manudiksahasrajapācchavamṛtirbhavet
dagdhvā kaṃkaṃ śyaśānāgnau tadbhasmādāya mantravit || virodhināmnāṣṭaśataṃ japtamuccāṭanaṃ ripoḥ
śmaśānabhasmanā kṛtvā śavaṃ tasyopari nyaset || virodhināmasaṃruddhaṃ kṛṣṇe pakṣe samuccaret
mahiṣīkṣīradhūpaṃ ca dadyācchatruvipatkaram || evaṃ saṃkṣepataḥ proktaṃ avatāracatuṣṭayam
durgāyā jagadaṃbāyāḥ kiṃ punaḥ praṣṭumicchasi
«»Дипака», «прити», луною богатая, дважды, и если окрашенная снова, «вати», любимая огня — мантра Дхумавати, из восьми слогов. Пиппалада риши, размер ниврит, Дхумаватишвари; семенем, соединённым с шестью долгими, да устроит. Затем да созерцает Дхумавати, творящую обуздание врагов: бесцветную, нестойкую, злую, долгую, в грязных одеждах, с распущенными волосами, тощую, вдову, с редкими зубами, взошедшую на колесницу со знаменем цапли, с отвислыми сосцами, с веялкою в руке, с рукою и одеждою, держащими неровный знак, с сильно отросшими волосами, кривую, с кривым взором, томимую голодом и жаждою, всегда наводящую страх, любящую раздор. Такую помыслив, «намах», «сваха», с «пхат» в конце, семя над осуществляемым возложив и в нём поставив труп, да шепчет; опершись на труп, именем врага затем да шепчет мантру. В повязке и рубахе, мудрый, в тёмный четырнадцатый день, днём и ночью, постящийся, на шмашане, или в лесу, или в пустом доме, ради успеха мантры, обуздавший речь, созерцая богиню непрестанно, — свыше тысячи, и враг бывает объят лихорадкою. Пятью от коровы да будет утишение лихорадки, или молоком. От начала мантры слог написав, затем имя врага, далее второй слог мантры, и имя врага так да напишет; всё это от тысячекратного шептания приносит смерть, как у трупа. Сжегши цаплю в огне шмашана и взяв её пепел, знаток мантр именем противника сто восемь прошептанное — изгнание врага. Пеплом со шмашана сделав труп, над ним да возложит окружённое именем противника и в тёмную половину да произносит; воскурение буйволиным молоком да подаст, творящее беду врагу. Так вкратце изложены четыре нисхождения Дурги, Матери мира; что ещё вопросить желаешь?»
iti śrībṛhannāradīyapurāṇe pūrvabhāge bṛhadupākhyāne tṛtīyapāde durgāmantracatuṣṭayavarṇanaṃ nāma saptāśītitamo 'dhyāyaḥ
b1d2607f4034 · 发布于 2026年9月5日 17:20:09 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Дхумавати описана без единой смягчающей черты: вдова, бесцветная, тощая, с редкими зубами, в грязной одежде, голодная, любящая ссору. Она единственная из этих богинь без супруга и без украшений, и всё, чем её занимают на этих страницах, — наведение беды.
Облик её собран из того, чего в тогдашнем быту сторонились: вдовства, старости, нищеты, голода. Обряд не отменяет этого страха, а обращает его в силу — и здесь же ставит ей веялку в руку, орудие простого труда, каким отвеивают зерно от шелухи.
Заклинания при ней — самые тёмные в главе: труп, пепел со шмашана, имя врага, вписанное между слогов. Свод, впрочем, сам оставляет рядом противоядие: пять коровьих даров и молоко утишают наведённую лихорадку. И на этом четыре нисхождения кончаются вопросом собеседника — книга не подводит итога и не оценивает; итог остаётся за читающим.