तर्हि को वा ब्रह्मणो नाम । यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं षडूर्मिषड्भावेत्यादिसर्वदोषरहितं सत्यज्ञानानन्दानन्तस्वरूपं स्वयं निर्विकल्पमशेषकल्पाधारमशेषभूतान्तर्यामित्वेन वर्तमानमन्तर्यहिश्चाकाशवदनुस्यूतमखण्डानन्दस्वभावमप्रमेयं अनुभवैकवेद्यमपरोक्षतया भासमानं करतळामलकवत्साक्षादपरोक्षीकृत्य कृतार्थतया कामरागादिदोषरहितः शमदमादिसम्पन्नो भाव मात्सर्य तृष्णा आशा मोहादिरहितो दम्भाहङ्कारदिभिरसंस्पृष्टचेता वर्तत एवमुक्तलक्षणो यः स एव ब्राह्मणेति शृतिस्मृतीतिहासपुराणाभ्यामभिप्रायः अन्यथा हि ब्राह्मणत्वसिद्धिर्नास्त्येव
tarhi ko vā brahmaṇo nāma | yaḥ kaścidātmānamadvitīyaṃ jātiguṇakriyāhīnaṃ ṣaḍūrmiṣaḍbhāvetyādisarvadoṣarahitaṃ satyajñānānandānantasvarūpaṃ svayaṃ nirvikalpamaśeṣakalpādhāramaśeṣabhūtāntaryāmitvena vartamānamantaryahiścākāśavadanusyūtamakhaṇḍānandasvabhāvamaprameyaṃ anubhavaikavedyamaparokṣatayā bhāsamānaṃ karataḻāmalakavatsākṣādaparokṣīkṛtya kṛtārthatayā kāmarāgādidoṣarahitaḥ śamadamādisampanno bhāva mātsarya tṛṣṇā āśā mohādirahito dambhāhaṅkāradibhirasaṃspṛṣṭacetā vartata evamuktalakṣaṇo yaḥ sa eva brāhmaṇeti śṛtismṛtītihāsapurāṇābhyāmabhiprāyaḥ anyathā hi brāhmaṇatvasiddhirnāstyeva
Кто же тогда именуется брахманом? Тот, кто, воочию и непосредственно узрев — как плод амалаки на ладони — Атмана, не имеющего второго, лишённого рождения, качеств и действий, свободного от шести волн, шести состояний и всех изъянов, чья природа есть истина, знание, блаженство и бесконечность, самого безальтернативного, опору всех измышлений, пребывающего внутренним правителем всех существ, пронизывающего, как простор, внутри и вовне, чья природа — нераздельное блаженство, неизмеримого, познаваемого одним лишь переживанием, сияющего непосредственно, — и, сделавшись через то достигшим цели, пребывает лишённым вожделения, страсти и прочих изъянов, наделённым спокойствием и обузданием, свободным от зависти, жажды, чаяний и ослепления, с умом, не тронутым лицемерием и спесью, — у кого таковы признаки, тот и есть брахман: таково мнение шрути, смрити, итихас и пуран. Иначе брахманство не достигается вовсе.
41bfc6a12be4 · 发布于 2026年8月2日 01:47:12 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Седьмой ответ, и он оставлен стоять. Разберём его, потому что он двусоставен, и обе половины важны.
**Первая половина — видение.** Брахман — тот, кто **узрел Атмана**, и узрел не по слуху: **как плод амалаки на ладони**. Сравнение это в наших книгах постоянно и означает предельную ясность — как то, что держишь в руке и видишь со всех сторон.
И вот что здесь сказано об Этом: Он пребывает **антарьямином всех существ**, «внутренним правителем». Мы уже говорили при Сарвасаре, что это слово — сердцевина вайшнавской веданты: **нить в связке самоцветов**, Тот, кто изнутри правит всем. Кто увидел Его — увидел не себя.
**Вторая половина — плоды в поведении**, и она длиннее первой. Брахман **свободен от вожделения и страсти**, **наделён спокойствием и обузданием**, **лишён зависти, жажды, чаяний и ослепления**, и ум его **не тронут лицемерием и спесью**.
Заметим, что это не звания и не права, а **приметы, видные снаружи**. По ним можно проверить — и, что важнее, по ним нельзя солгать.
**Как это читаем мы.** Наша традиция говорит ровно то же и прибавляет то, чего эта книга не назвала. Бхагаватам, перечисляя признаки сословий, ставит брахману **спокойствие, обуздание, подвижничество, чистоту, терпение, правдивость, знание** — почти этот же список. Но он же говорит и главное: **человек низкого рождения, у которого на устах имя Господа, уже совершил все жертвы, изучил все Веды и омылся во всех тиртхах**. То есть путь к этим приметам — не только созерцание: **преданность даёт их сама**, как весна даёт листья.
Оттого Чайтанья и не спрашивал у приходивших о рождении. И оттого же наши книги зовут вайшнава **выше брахмана**: брахманом делает знание, вайшнавом — принадлежность Тому, кого знают.
**Шад-урми**, «шесть волн», — голод и жажда, скорбь и ослепление, старость и смерть: шесть накатов, которым подвержено воплощённое.