Gauramukha
चतुःप्रकारं च वपुर्य आद्यं हैरण्यगर्भप्रतिमानलक्ष्यम् । रामादिरूपैर्बहुरूपभेद- श्चकार सोऽस्मानसुरान्तकोऽव्यात्
चाणूरकंसासुरदर्पभीते- र्भीतामराणामभयाय देवः । युगे युगे वासुदेवो बभूव कल्पे भवत्यद्भुतरूपकारी । युगे युगे कल्किनाम्ना महात्मा वर्णस्थितिं कर्त्तुमनेकमूर्त्तिः
सनातनो ब्रह्ममयः पुराणो न यस्य रूपं सुरसिद्धदैत्याः । पश्यन्ति विज्ञानगतिं विहाय अथोप्यनेकानि समर्च्वयन्ति । मत्स्यादिरूपाणि चराणि सोऽव्यात्
नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते । नमः पुरस्तादथ पृष्ठतस्ते नयस्व मां मुक्तिपदं नमस्ते
एवं नमस्यतस्तस्य महर्षेर्भावितात्मनः । प्रत्यक्षतां गतो देवः स्वयं चक्रगदाधरः
तं दृष्ट्वा तस्य विज्ञानं निस्तरङ्गं स्वदेहतः । उत्तस्थौ सोऽपि तं लब्ध्वा तस्मिन् ब्रह्मणि शाश्वते । लयं जगाम देवात्मा त्वपुनर्भवसंज्ञिते
catuḥprakāraṃ ca vapurya ādyaṃ hairaṇyagarbhapratimānalakṣyam | rāmādirūpairbahurūpabheda- ścakāra so'smānasurāntako'vyāt
cāṇūrakaṃsāsuradarpabhīte- rbhītāmarāṇāmabhayāya devaḥ | yuge yuge vāsudevo babhūva kalpe bhavatyadbhutarūpakārī | yuge yuge kalkināmnā mahātmā varṇasthitiṃ karttumanekamūrttiḥ
sanātano brahmamayaḥ purāṇo na yasya rūpaṃ surasiddhadaityāḥ | paśyanti vijñānagatiṃ vihāya athopyanekāni samarcvayanti | matsyādirūpāṇi carāṇi so'vyāt
namo namaste puruṣottamāya punaśca bhūyo'pi namo namaste | namaḥ purastādatha pṛṣṭhataste nayasva māṃ muktipadaṃ namaste
evaṃ namasyatastasya maharṣerbhāvitātmanaḥ | pratyakṣatāṃ gato devaḥ svayaṃ cakragadādharaḥ
taṃ dṛṣṭvā tasya vijñānaṃ nistaraṅgaṃ svadehataḥ | uttasthau so'pi taṃ labdhvā tasmin brahmaṇi śāśvate | layaṃ jagāma devātmā tvapunarbhavasaṃjñite
«Изначальное четвероякое тело, постигаемое по мере Хираньягарбхи, Он сотворил обликами Рамы и прочих, многообразно различный: да хранит Он нас, губящий асуров. От страха гордыни асуров Чануры и Камсы, ради бесстрашия устрашённых бессмертных, Бог в свою югу стал Васудевой; и в кальпу бывает Он творящим дивные облики; и в свою югу великий духом, по имени Калки, многообразный, — чтобы установить устои сословий. Вечный, состоящий из Брахмана, древний, чьего облика не видят ни боги, ни сиддхи, ни дайтьи, оставив путь распознания, — и вот многие почитают движущиеся облики Рыбы и прочих: да хранит Он. Поклон, поклон тебе, Высшему Мужу; и снова, и опять поклон тебе; поклон тебе спереди и сзади: веди меня к месту освобождения, поклон тебе». Когда он так кланялся, у того великого мудреца с очищенным духом Сам, держащий диск и палицу, обрёл зримость. Увидев Его, у него из собственного тела восстало безволновое распознание; и, обретя его, он обрёл растворение в том вечном Брахмане, именуемом невозвращением, — тот, чья суть божественна.
iti śrīvarāhapurāṇe bhagavacchāstre pañcadaśo 'dhyāyaḥ
3e2c543124cb · 发布于 2026年9月3日 20:39:53 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
В середине гимна сказана вещь, объясняющая, зачем вообще нужны облики: Его собственного облика «не видят ни боги, ни сиддхи, ни дайтьи», — и потому многие почитают Рыбу и прочих. Аватары названы не уступкой слабости, а единственной дверью: невидимое становится доступным, приняв вид.
Поклоны в конце положены во все стороны — «спереди и сзади», и просьба при этом одна: «веди меня». Не «дай» и не «яви», а веди. Человек, только что перечисливший все облики Господа, просит не ещё одного видения, а дороги.
И развязка описана точным словом: увидев Его, мудрец обрёл распознание nistaraṅga — «безволновое», как поверхность воды без ряби. Не новое знание, а прекращение колебаний; и восстало оно «из собственного тела». Всё, что он искал вовне — на Читракуте, в Прабхасе, в двенадцати годах шраддхи, — поднялось изнутри, когда он наконец увидел.