毗湿奴往世书 1.6.1-2

The Creation of the Four Varṇas1.6.1-2

103 / 1027

毗湿奴往世书 · 1.6.1-2

॥

天城文

अर्वाक्स्रोतस् तु कथितो भवता यस् तु मानुषः ब्रह्मन् विस्तरतो ब्रूहि ब्रह्मा तम् असृजद् यथा ।
यथा च वर्णान् असृजद् यद्गुणांश् च महामुने यच् च तेषां स्मृतं कर्म विप्रादीनां तद् उच्यताम् ।

转写 (IAST)

arvāksrotas tu kathito bhavatā yas tu mānuṣaḥ brahman vistarato brūhi brahmā tam asṛjad yathā /
yathā ca varṇān asṛjad yadguṇāṃś ca mahāmune yac ca teṣāṃ smṛtaṃ karma viprādīnāṃ tad ucyatām /

逐字释义

梵语IAST释义

अर्वाक्-स्रोतःarvāk-srotaḥнисходящий поток

तुtuже

कथितःkathitaḥповедан; изложен

भवताbhavatāтобою

यःyaḥкоторый

तुtuже

मानुषःmānuṣaḥчеловеческий

ब्रह्मन्brahmanо брахман

विस्तरतःvistarataḥподробно

ब्रूहिbrūhiскажи; поведай

ब्रह्माbrahmāБрахма

तम्tamего; тот

असृजत्asṛjatсотворил; извёл

यथाyathāкак; каким образом

यथाyathāкак

चcaи

वर्णान्varṇānсословия; варны

असृजत्asṛjatсотворил

यत्-गुणान्yat-guṇānс какими качествами

चcaи

महा-मुनेmahā-muneо великий мудрец

यत्yatчто; которое

चcaи

तेषाम्teṣāmу них; им

स्मृतम्smṛtamпредписано; передано преданием

कर्मkarmaдело; занятие

विप्र-आदीनाम्vipra-ādīnāmу брахманов и прочих

तत्tatто

उच्यताम्ucyatāmда будет сказано; поведай

译文

«Ты поведал о нисходящем потоке — том, что человеческий; скажи подробно, о брахман: как сотворил его Брахма? И как сотворил он сословия, с какими качествами, о великий мудрец, и какое дело предписано преданием брахманам и прочим — о том поведай».

注释

Вопрос идёт вглубь: из всего сотворённого Майтрея выбирает человека и спрашивает, откуда в нём разделение.

Обратите внимание на два слова, которыми он спрашивает: с какими качествами и какое дело. Не «кто выше», не «кто от кого родился», а свойство и занятие. Дальше вся глава и будет отвечать именно в этих двух словах.

И ещё: сословия названы варнами, «цветами». Слово это в древности означало разряд по роду занятий, и здесь оно так и разбирается — по тому, кто чем занят и на что годен.

本章诗节

Майтрея спрашивает о человеке — и притом не «кто выше», а с какими качествами и какое дело. Вся глава отвечает именно в этих двух словах.

Четыре сословия выходят из четырёх частей одного тела: уста — слово, грудь — защита, бёдра — труд, стопы — опора. Разряды выведены из состава качеств, а не из родословной, и все четыре — из одного тела. Тут же назван и смысл всей росписи: четверосословие устроено ради совершения жертвы и названо «орудием обряда». Орудие оценивают по тому, работает ли оно целиком: обряд не совершается тремя сословиями из четырёх.

Дальше — круг, которым держится мир: жертва питает богов, боги посылают дождь, дождь растит хлеб, хлеб кормит людей. Никто в этом круге не самодостаточен, включая богов. И сказано вскользь то, что весит много: из человеческого рождения обретают и небо, и избавление.

Первый уклад описан не богатством, а тем, что людям было не тесно: жили где пожелают, ничем не донимаемы, и в чистом уме прозревали знание, «именуемое Вишну». Ни обряда, ни подвига, ни наставника для этого не требовалось.

Потом Время — доля Хари — роняет скверну: страшную и при этом малую, самой малой крепости. Капля. Страшна она не силой, а тем, что растёт. Первый её росток — «захотелось», и сразу стало тесно: людей начали донимать жара и холод.

Оттуда и пошло всё привычное нам устройство жизни, и пурана честно называет поводы. Дом появился от холода и зноя. Земледелие — оттого, что еда перестала расти сама; идёт список из семнадцати круп, а он и есть доказательство перехода к труду: у того, кто ест что найдёт, списка нет. Ремесло названо «умением рук, рождённым трудом» — не даровано, а наработано. И только когда наладилось хозяйство, Брахма установил межу — устав. Закон здесь не начало общественной жизни, а поздняя надстройка: правила понадобились, когда стало что делить.

Первым плодом порчи названо не злодейство, а хула на обряд, и порядок дан точный: перестал — обругал — помешал другим — и лишь потом испортился весь.

Заканчивается глава росписью миров, и в ней важны не названия, а условия: обитель даётся не за принадлежность, а за исполнение. Ученику при наставнике назначена та же обитель, что восьмидесяти восьми тысячам воздержных мудрецов. А над всеми — довод, взятый с неба: солнце и луна, дойдя до края, возвращаются, а помышляющие о двенадцатисложном «не возвращаются и доныне». В преисподнюю же назначены всего два разряда — хулители обряда и бросившие своё дело: они разрывают одну и ту же цепь с разных её концов.

1.6.1-21.6.3-5 1.6.6-7 1.6.8-10 1.6.11-13 1.6.14-16 1.6.17-19 1.6.20-22 1.6.23-26 1.6.27-28 1.6.29-31 1.6.32-33 1.6.34-35 1.6.36-37 1.6.38-40 1.6.41-42

版本

a33bef38b24d · 发布于 2026年8月21日 22:23:17 UTC

可用语言RU

上一颂颂 1.5.64-66 下一颂颂 1.6.3-5

用方向键翻颂