毗湿奴往世书 1.6.32-33

The Creation of the Four Varṇas1.6.32-33

114 / 1027

毗湿奴往世书 · 1.6.32-33

॥

天城文

संसिद्धायां तु वार्तायां प्रजाः सृष्ट्वा प्रजापतिः मर्यादां स्थापयाम् आस यथास्थानं यथागुणम् ।
वर्णानाम् आश्रमाणां च धर्मान् धर्मभृतां वर लोकांश् च सर्ववर्णानां सम्यग्धर्मानुपालिनाम् ।

转写 (IAST)

saṃsiddhāyāṃ tu vārtāyāṃ prajāḥ sṛṣṭvā prajāpatiḥ maryādāṃ sthāpayām āsa yathāsthānaṃ yathāguṇam /
varṇānām āśramāṇāṃ ca dharmān dharmabhṛtāṃ vara lokāṃś ca sarvavarṇānāṃ samyagdharmānupālinām /

逐字释义

梵语IAST释义

संसिद्धायाम्saṃsiddhāyāmкогда наладилось; при устроенном

तुtuже

वार्तायाम्vārtāyāmхозяйстве; пропитании

प्रजाःprajāḥлюдей; тварей

सृष्ट्वाsṛṣṭvāсотворив

प्रजापतिःprajāpatiḥвладыка потомства

मर्यादाम्maryādāmпредел; устав

स्थापयाम्sthāpayāmустановил

आसāsaсделал

यथा-स्थानम्yathā-sthānamпо месту; сообразно положению

यथा-गुणम्yathā-guṇamпо качеству; сообразно свойству

वर्णानाम्varṇānāmу сословий

आश्रमाणाम्āśramāṇāmу укладов жизни; ашрамов

चcaи

धर्मान्dharmānуставы; должное

धर्म-भृताम्dharma-bhṛtāmсреди держащих закон

वरvaraо лучший

लोकान्lokānмиры

चcaи

सर्व-वर्णानाम्sarva-varṇānāmу всех сословий

सम्यक्-धर्म-अनुपालिनाम्samyak-dharma-anupālināmверно соблюдающих должное

译文

Когда же наладилось хозяйство, владыка потомства, сотворив людей, установил предел — сообразно положению и сообразно свойству: должное для сословий и для укладов жизни, о лучший среди держащих закон, и миры для всех сословий, верно соблюдающих должное.

注释

Устав появляется последним — и это самое поучительное в порядке событий.

Сперва было благополучие без всяких правил. Потом убыль. Потом дом, потом пашня, потом ремесло. И только когда хозяйство наладилось — устав.

Значит, закон здесь не начало общественной жизни, а её позднейшая надстройка. Пока люди были чисты, правил не требовалось; пока они бились за пропитание, было не до правил. Правила понадобились, когда стало что делить.

Слово марьяда — «предел», «межа». Не свод предписаний, а именно черта: докуда можно. И проведена она по двум меркам: по месту и по свойству — то есть по тому, где человек стоит и на что годен.

本章诗节

Майтрея спрашивает о человеке — и притом не «кто выше», а с какими качествами и какое дело. Вся глава отвечает именно в этих двух словах.

Четыре сословия выходят из четырёх частей одного тела: уста — слово, грудь — защита, бёдра — труд, стопы — опора. Разряды выведены из состава качеств, а не из родословной, и все четыре — из одного тела. Тут же назван и смысл всей росписи: четверосословие устроено ради совершения жертвы и названо «орудием обряда». Орудие оценивают по тому, работает ли оно целиком: обряд не совершается тремя сословиями из четырёх.

Дальше — круг, которым держится мир: жертва питает богов, боги посылают дождь, дождь растит хлеб, хлеб кормит людей. Никто в этом круге не самодостаточен, включая богов. И сказано вскользь то, что весит много: из человеческого рождения обретают и небо, и избавление.

Первый уклад описан не богатством, а тем, что людям было не тесно: жили где пожелают, ничем не донимаемы, и в чистом уме прозревали знание, «именуемое Вишну». Ни обряда, ни подвига, ни наставника для этого не требовалось.

Потом Время — доля Хари — роняет скверну: страшную и при этом малую, самой малой крепости. Капля. Страшна она не силой, а тем, что растёт. Первый её росток — «захотелось», и сразу стало тесно: людей начали донимать жара и холод.

Оттуда и пошло всё привычное нам устройство жизни, и пурана честно называет поводы. Дом появился от холода и зноя. Земледелие — оттого, что еда перестала расти сама; идёт список из семнадцати круп, а он и есть доказательство перехода к труду: у того, кто ест что найдёт, списка нет. Ремесло названо «умением рук, рождённым трудом» — не даровано, а наработано. И только когда наладилось хозяйство, Брахма установил межу — устав. Закон здесь не начало общественной жизни, а поздняя надстройка: правила понадобились, когда стало что делить.

Первым плодом порчи названо не злодейство, а хула на обряд, и порядок дан точный: перестал — обругал — помешал другим — и лишь потом испортился весь.

Заканчивается глава росписью миров, и в ней важны не названия, а условия: обитель даётся не за принадлежность, а за исполнение. Ученику при наставнике назначена та же обитель, что восьмидесяти восьми тысячам воздержных мудрецов. А над всеми — довод, взятый с неба: солнце и луна, дойдя до края, возвращаются, а помышляющие о двенадцатисложном «не возвращаются и доныне». В преисподнюю же назначены всего два разряда — хулители обряда и бросившие своё дело: они разрывают одну и ту же цепь с разных её концов.

1.6.1-2 1.6.3-5 1.6.6-7 1.6.8-10 1.6.11-13 1.6.14-16 1.6.17-19 1.6.20-22 1.6.23-26 1.6.27-28 1.6.29-311.6.32-331.6.34-35 1.6.36-37 1.6.38-40 1.6.41-42

版本

c089fd4ffec8 · 发布于 2026年8月21日 22:23:17 UTC

可用语言RU

上一颂颂 1.6.29-31 下一颂颂 1.6.34-35

用方向键翻颂