द्वे विद्ये त्वम् अनाम्नाय परा चैवापरा तथा त एव भवतो रूपे मूर्तामूर्तात्मिके प्रभो ।
द्वे ब्रह्मणी त्व् अणीयो ऽतिस्थूलात्मन् सर्वसर्ववित् शब्दब्रह्मपरं चैव ब्रह्म ब्रह्ममयस्य यत् ।
ऋग्वेदस् त्वं यजुर्वेदः सामवेदस् त्व् अथर्व च शिक्षा कल्पो निरुक्तं च छन्दो ज्योतिषम् एव च ।
इतिहासपुराणे च तथा व्याकरणं प्रभो मीमांसा न्यायिकं तद्वद् धर्मशास्त्राण्य् अधोक्षज ।
आत्मात्मदेहगुणवद्विचाराचारि यद् वचः तद् अप्य् आद्यपते नान्यद् अध्यात्मात्मस्वरूपवत् ।
त्वम् अव्यक्तम् अनिर्देश्यम् अचिन्त्यानामवर्णवत् अपाणिपादरूपं च विष्णुर् नित्यं परात् परम् ।
शृणोष्य् अकर्णः परिपश्यसि त्वम् अचक्षुर् एको बहुरूपरूपः अपादहस्तो जवनो ग्रहीता त्वं वेत्सि सर्वं न च सर्ववेद्यः ।
अणोर् अणीयांसम् असत्स्वरूपं त्वां पश्यतो ऽज्ञाननिवृत्तिर् अग्र्या धीर् अस्य धीर्यस्य बिभर्ति नान्यद् वरेण्यरूपात् परतः परात्मन् ।
त्वं विश्वम् आदिर् भुवनस्य गोप्ता सर्वाणि भूतानि तवान्तराणि यद् भूतभव्यं तद् अणोर् अणीयः पुमांस् त्वम् एकः प्रकृतेः परस्तात् ।
एकश् चतुर्धा भगवान् हुताशो वर्चोविभूतिं जगतो ददाति त्वं विश्वतश् चक्षुर् अनन्तमूर्ते त्रेधा पदं त्वं निदधे विधातः ।
यथाग्निर् एको बहुधा समिध्यते विकारभेदैर् अविकाररूपः तथा भवान् सर्वगतैकरूपो रूपाण्य् अनेकान्य् अनुपुष्यतीशः ।
एकस् त्वम् अग्र्यं परमं पदं यत् पश्यन्ति त्वां सूरयो ज्ञानदृश्यम् त्वत्तो नान्यत् किंचिद् अस्ति स्वरूपं यद् वा भूतं यच् च भव्यं परात्मन् ।
dve vidye tvam anāmnāya parā caivāparā tathā ta eva bhavato rūpe mūrtāmūrtātmike prabho /
dve brahmaṇī tv aṇīyo 'tisthūlātman sarvasarvavit śabdabrahmaparaṃ caiva brahma brahmamayasya yat /
ṛgvedas tvaṃ yajurvedaḥ sāmavedas tv atharva ca śikṣā kalpo niruktaṃ ca chando jyotiṣam eva ca /
itihāsapurāṇe ca tathā vyākaraṇaṃ prabho mīmāṃsā nyāyikaṃ tadvad dharmaśāstrāṇy adhokṣaja /
ātmātmadehaguṇavadvicārācāri yad vacaḥ tad apy ādyapate nānyad adhyātmātmasvarūpavat /
tvam avyaktam anirdeśyam acintyānāmavarṇavat apāṇipādarūpaṃ ca viṣṇur nityaṃ parāt param /
śṛṇoṣy akarṇaḥ paripaśyasi tvam acakṣur eko bahurūparūpaḥ apādahasto javano grahītā tvaṃ vetsi sarvaṃ na ca sarvavedyaḥ /
aṇor aṇīyāṃsam asatsvarūpaṃ tvāṃ paśyato 'jñānanivṛttir agryā dhīr asya dhīryasya bibharti nānyad vareṇyarūpāt parataḥ parātman /
tvaṃ viśvam ādir bhuvanasya goptā sarvāṇi bhūtāni tavāntarāṇi yad bhūtabhavyaṃ tad aṇor aṇīyaḥ pumāṃs tvam ekaḥ prakṛteḥ parastāt /
ekaś caturdhā bhagavān hutāśo varcovibhūtiṃ jagato dadāti tvaṃ viśvataś cakṣur anantamūrte tredhā padaṃ tvaṃ nidadhe vidhātaḥ /
yathāgnir eko bahudhā samidhyate vikārabhedair avikārarūpaḥ tathā bhavān sarvagataikarūpo rūpāṇy anekāny anupuṣyatīśaḥ /
ekas tvam agryaṃ paramaṃ padaṃ yat paśyanti tvāṃ sūrayo jñānadṛśyam tvatto nānyat kiṃcid asti svarūpaṃ yad vā bhūtaṃ yac ca bhavyaṃ parātman /
«Ты — две науки, о не имеющий предания: высшая и низшая; и они же — два твои образа, явленный и неявленный, о владыка.
Два Брахмана — мельчайший, о превеликий существом, всеведущий обо всём: Брахман-слово и высший Брахман, — оба у состоящего из Брахмана.
Ты — Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарван; шикша, кальпа, нирукта, чхандас и джьйотиша;
итихаса и пурана, грамматика, о владыка, мимамса, логика и книги о дхарме, о недосягаемый чувствами.
Ты неявленный, неуказуемый, немыслимый, без имени и цвета, без рук, ног и облика — Вишну, вечно выше высшего.
Безухий, ты слышишь; безглазый, ты видишь; один, чей облик — многие облики; без ног и рук — быстрый и берущий; ты знаешь всё, а всеми не познаваем.
У видящего тебя — мельчайшего из атомов, чья природа не-сущее, — прекращается неведение; первейшее разумение то, чьё разумение не несёт иного, чем избраннейший образ, о высшая душа.
Ты — вселенная, начало и хранитель мира; все существа внутри тебя; то, что было и будет, — мельче атома; ты один Пуруша, выше первоприроды.
Как один владыка-огонь четверояко даёт миру полноту сияния, так ты — всюду око, о бесконечнотелый; натрое поставил ты шаг, о устроитель.
Как один огонь возжигается многообразно, различиями изменений, оставаясь неизменным по природе, так и ты, всепроникающий и единообразный, взращиваешь многие образы, владыка.
Ты один — то первейшее высшее состояние, которое видят мудрые, зримого знанием; ничего иного, чем ты, нет по существу — ни бывшего, ни будущего, о высшая душа.»
9f107fae0f6d · 发布于 2026年8月22日 07:33:48 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Гимн начинается с того, что Его называют обеими науками сразу: высшею и низшею.
Подмечено это верно. Пара-видья — знание о вечном, апара-видья — веды, науки, грамматика, логика. Обычно их противопоставляют; здесь сказано, что и то и другое — Его образы.
Оттого следом и перечислены все двенадцать: четыре веды, шесть вспомогательных наук, итихаса, пурана, мимамса, ньяя, дхарма-шастры. Библиотека целиком названа Его телом.
Затем идут отрицания, знакомые по упанишадам: безухий слышит, безглазый видит, безногий быстр. Не «у Него нет чувств», а действие без орудия.
И образ, объясняющий всё: огонь один, а возжигается многообразно. Пламя в очаге, в лампе, в костре — разное на вид, а огонь один и не меняется. Так и Он взращивает многие образы, оставаясь единым.