न प्रार्थितं त्वया कस्मान् मम राज्यम् अकण्टकम् राज्यलाभाद् विना नान्यत् क्षत्रियाणाम् अतिप्रियम् ।
केशिध्वज निबोध त्वं मया न प्रार्थितं यतः राज्यम् एतद् अशेषं ते यत्र गृध्नन्त्य् अपण्डिताः ।
क्षत्रियाणाम् अयं धर्मो यत् प्रजापरिपालनम् वधश् च धर्मयुद्धेन स्वराज्यपरिपन्थिनाम् ।
यत्राशक्तस्य मे दोषो नैवास्त्य् अपहृते त्वया बन्धायैव भवत्य् एषा अविद्याप्य् अक्रमोज्झिता ।
जन्मोपभोगलिप्सार्थम् इयं राज्यस्पृहा मम अन्येषां दोषजा नैव धर्मम् एवानुरुध्यते ।
न याच्ञा क्षत्रबन्धूनां धर्मयैतत्सतां मतम् । अतो न याचितं राज्यमविद्यान्तर्गतं तव ।
राज्ये गृध्नन्त्य् अविद्वांसो ममत्वाहृतचेतसः अहंमानमहापानमदमत्ता न मादृशाः ।
ततः प्रहृष्टः साध्व् इति प्राह केशिध्वजो नृपः खाण्डिक्यजनकं प्रीत्या श्रूयतां वचनं मम ।
अहम् अविद्यया मृत्युं तर्तुकामः करोमि वै राज्यं यागांश् च विविधान् भोगैः पुण्यक्षयं तथा ।
तद् इदं ते मनो दिष्ट्या विवेकैश्वर्यतां गतम् श्रूयतां चाप्य् अविद्यायाः स्वरूपं कुलनन्दन ।
na prārthitaṃ tvayā kasmān mama rājyam akaṇṭakam rājyalābhād vinā nānyat kṣatriyāṇām atipriyam /
keśidhvaja nibodha tvaṃ mayā na prārthitaṃ yataḥ rājyam etad aśeṣaṃ te yatra gṛdhnanty apaṇḍitāḥ /
kṣatriyāṇām ayaṃ dharmo yat prajāparipālanam vadhaś ca dharmayuddhena svarājyaparipanthinām /
yatrāśaktasya me doṣo naivāsty apahṛte tvayā bandhāyaiva bhavaty eṣā avidyāpy akramojjhitā /
janmopabhogalipsārtham iyaṃ rājyaspṛhā mama anyeṣāṃ doṣajā naiva dharmam evānurudhyate /
na yācñā kṣatrabandhūnāṃ dharmayaitatsatāṃ matam / ato na yācitaṃ rājyamavidyāntargataṃ tava /
rājye gṛdhnanty avidvāṃso mamatvāhṛtacetasaḥ ahaṃmānamahāpānamadamattā na mādṛśāḥ /
tataḥ prahṛṣṭaḥ sādhv iti prāha keśidhvajo nṛpaḥ khāṇḍikyajanakaṃ prītyā śrūyatāṃ vacanaṃ mama /
aham avidyayā mṛtyuṃ tartukāmaḥ karomi vai rājyaṃ yāgāṃś ca vividhān bhogaiḥ puṇyakṣayaṃ tathā /
tad idaṃ te mano diṣṭyā vivekaiśvaryatāṃ gatam śrūyatāṃ cāpy avidyāyāḥ svarūpaṃ kulanandana /
«Отчего не испрошено тобою моё царство без шипов? кроме обретения царства, нет иного, столь любезного кшатриям.»
«Внемли, о Кешидхваджа, отчего мною не испрошено это твоё царство целиком, к которому жадны неучёные.
У кшатриев дхарма такова: охрана подданных и убиение праведною битвою тех, кто преграждает своё царство.
Нет у меня, бессильного, вины в том, что оно отнято тобою; но это неведение, оставленное не в свой черёд, служит к узам.
Желание царства у меня — ради жажды наслаждений рождения, а не рождённое пороком, как у иных: оно следует дхарме.
Попрошайничество у кшатриев не сообразно дхарме — таково мнение добрых; потому и не выпрошено мною твоё царство, пребывающее внутри неведения.
К царству жадны неведающие, с сердцем, унесённым чувством «моё», опьянённые великим питьём самомнения; не такие, как я.»
Затем весьма обрадованный царь Кешидхваджа сказал с любовью Кхандикье-Джанаке: «Да будет услышано моё слово.
Я, желающий переплыть смерть неведением, творю царство и разные жертвы, а наслаждениями — истощение заслуги.
И вот сердце твоё, к счастью, достигло владычества различения; да будет же услышано существо неведения, о отрада рода.»
d4ea76395e09 · 发布于 2026年8月22日 10:32:48 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Отказ объяснён дважды и по-разному.
Первое: выпрашивать кшатрию не по чину. Отнять в бою — можно; выклянчить — нет. Дело не в кротости, а в правилах его сословия.
Второе сказано тоньше: это неведение, оставленное не в свой черёд, служит к узам. Он не отрицает, что хотел царства; но взять его таким способом — значило бы привязать себя.
И различает он два желания: своё — ради положенных наслаждений, по дхарме; чужое — рождённое пороком. Не всякое хотение равно жадности.
А Кешидхваджа признаётся первым: «я творю жертвы, чтобы переплыть смерть неведением». Учёнейший из двоих сам называет свой путь неведением — и потому и стал наставником.