प्रसन्नचारुवदनं पद्मपत्त्रोपमेक्षणम् सुकपोलं सुविस्तीर्णललाटफलकोज्ज्वलम् ।
समकर्णान्तविन्यस्तचारुकर्णविभूषणम् कम्बुग्रीवं सुविस्तीर्णश्रीवत्साङ्कितवक्षसम् ।
वलीत्रिभङ्गिना मग्ननाभिना चोदरेण वै प्रलम्बाष्टभुजं विष्णुम् अथवापि चतुर्भुजम् ।
समस्थितोरुजङ्घं च सुस्थिताङ्घ्रिकराम्बुजम् चिन्तयेद् ब्रह्मभूतं तं पीतनिर्मलवाससम् ।
किरीटचारुकेयूरकटकादिविभूषितम् ।
शार्ङ्गशङ्खगदाखड्गचक्राक्षवलयान्वितम् । वरदाभयहस्तं च मुद्रिकारत्नभूषितम् ।
चिन्तयेत्तन्मयो योगी समाधायात्ममानसम् । तावद्यावदृढीभूता तत्रैव नृप धारणा ।
व्रजतस्तिष्ठतोन्यद्वा स्वेच्छया कर्म कुर्वतः । नापयाति यदा चित्तत्सिद्धां मन्येत तां तदा ।
ततः शङ्खगदाचक्रशार्ङ्गादिरहितं बुधः चिन्तयेद् भगवद्रूपं प्रशान्तं साक्षसूत्रकम् ।
सा यदा धारणा तद्वद् अवस्थानवती ततः किरीटकेयूरमुखैर् भूषणै रहितं स्मरेत् ।
तद् एकावयवं देवं चेतसा हि पुनर् बुधः कुर्यात् ततो ऽवयविनि प्रणिधानपरो भवेत् ।
तद्रूपप्रत्यया चैका संततिश् चान्यनिःस्पृहा तद्ध्यानं प्रथमैर् अङ्गैः षड्भिर् निष्पाद्यते नृप ।
तस्यैव कल्पनाहीनं स्वरूपग्रहणं हि यत् मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सो ऽभिधीयते ।
prasannacāruvadanaṃ padmapattropamekṣaṇam sukapolaṃ suvistīrṇalalāṭaphalakojjvalam /
samakarṇāntavinyastacārukarṇavibhūṣaṇam kambugrīvaṃ suvistīrṇaśrīvatsāṅkitavakṣasam /
valītribhaṅginā magnanābhinā codareṇa vai pralambāṣṭabhujaṃ viṣṇum athavāpi caturbhujam /
samasthitorujaṅghaṃ ca susthitāṅghrikarāmbujam cintayed brahmabhūtaṃ taṃ pītanirmalavāsasam /
kirīṭacārukeyūrakaṭakādivibhūṣitam /
śārṅgaśaṅkhagadākhaḍgacakrākṣavalayānvitam / varadābhayahastaṃ ca mudrikāratnabhūṣitam /
cintayettanmayo yogī samādhāyātmamānasam / tāvadyāvadṛḍhībhūtā tatraiva nṛpa dhāraṇā /
vrajatastiṣṭhatonyadvā svecchayā karma kurvataḥ / nāpayāti yadā cittatsiddhāṃ manyeta tāṃ tadā /
tataḥ śaṅkhagadācakraśārṅgādirahitaṃ budhaḥ cintayed bhagavadrūpaṃ praśāntaṃ sākṣasūtrakam /
sā yadā dhāraṇā tadvad avasthānavatī tataḥ kirīṭakeyūramukhair bhūṣaṇai rahitaṃ smaret /
tad ekāvayavaṃ devaṃ cetasā hi punar budhaḥ kuryāt tato 'vayavini praṇidhānaparo bhavet /
tadrūpapratyayā caikā saṃtatiś cānyaniḥspṛhā taddhyānaṃ prathamair aṅgaiḥ ṣaḍbhir niṣpādyate nṛpa /
tasyaiva kalpanāhīnaṃ svarūpagrahaṇaṃ hi yat manasā dhyānaniṣpādyaṃ samādhiḥ so 'bhidhīyate /
«И каков тот телесный облик Хари, который должен быть созерцаем, о владыка людей, — да будет то услышано: без опоры сосредоточение неосуществимо.
С ясным и прекрасным лицом, с очами, подобными лепестку лотоса, с прекрасными щеками, сияющего широким разворотом лба;
с прекрасным убором ушей, ровно надетым до края ушей, с шеею, как раковина, с широкою грудью, отмеченною Шриватсою;
с животом в три складки и углублённым пупом, — Вишну с восемью длинными руками или же четырёхрукого;
с ровно стоящими бёдрами и голенями, с прочно стоящими лотосами стоп и рук, — да созерцает он его, ставшего Брахманом, в жёлтых беспримесных одеждах;
украшенного венцом, прекрасными запястьями, браслетами и прочим,
с Шарнгою, раковиной, палицей, мечом, диском и чётками, с руками, дарующими дар и безбоязненность, украшенного перстнями с самоцветами.
Да созерцает йогин, поглощённый им, сосредоточив свой ум, дотоле, покуда сосредоточение там не станет твёрдым, о царь.
Когда у идущего, у стоящего или у делающего по своей воле иное дело сознание не отходит, — тогда да сочтёт он его достигнутым.
Затем разумный да созерцает облик владыки, лишённый раковины, палицы, диска, Шарнги и прочего, умиротворённый, с чётками.
Когда то сосредоточение так же устойчиво, затем да помнит он его лишённым уборов — венца, запястий и прочих.
Затем разумный да сотворит сознанием того бога с одним членом, а затем да будет сосредоточен на обладателе членов.
И единая непрерывность с представлением его облика, не желающая иного, — то созерцание достигается шестью первыми ступенями, о царь.
А лишённое измышления схватывание самого существа его, достигаемое умом в созерцании, — то и именуется самадхи.»
668c52f9b415 · 发布于 2026年8月22日 10:32:48 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ученье идёт на убыль, и это его суть.
Сперва — полный образ: лицо, глаза, лоб, серьги, шея, грудь, восемь рук или четыре, оружие, венец, перстни. Дано всё, чтобы уму было за что держаться.
Потом отнимают оружие. Потом уборы. Потом велят держать один член, потом — того, чьи это члены. Опора убывает по шагу.
А проверка дана житейская, лучше не придумаешь: идёшь, стоишь, делаешь другое дело — а сознание не отходит. Не в час молитвы, а среди дня.
И конец назван отнятием последнего: схватывание существа, лишённое измышления. Всё, чем ум удерживал, было лесами при постройке; когда стоит — леса разбирают.