परस्परेणाभिभवं प्राणापानौ यदानिलौ कुरुतः स द्विधानेन तृतीयः संयमात् तयोः ।
तस्य चालम्बनवतः स्थूलरूपं द्विजोत्तम आलम्बनम् अनन्तस्य योगिनो ऽभ्यसतः स्मृतम् ।
शब्दादिष्व् अनुरक्तानि निगृह्याक्षाणि योगवित् कुर्याच् चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः ।
वश्यता परमा तेन जायते ऽतिचलात्मनाम् इन्द्रियाणाम् अवश्यैस् तैर् न योगी योगसाधकः ।
प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः वशीकृतैस् ततः कुर्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये ।
कथ्यतां मे महाभाग चेतसो यः शुभाश्रयः यदाधारम् अशेषं तद् धन्ति दोषसमुद्भवम् ।
आश्रयश् चेतसो ब्रह्म द्विधा तच् च स्वरूपतः भूप मूर्तम् अमूर्तं च परं चापरम् एव च ।
त्रिविधा भावना भूप विश्वम् एतन् निबोधताम् ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका ।
कर्मभावात्मिका ह्य् एका ब्रह्मभावात्मिकापरा उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना ।
सनन्दनादयो ब्रह्मभावभावनया युताः कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश् चराः ।
हिरण्यगर्भादिषु च ब्रह्मकर्मात्मिका द्विधा अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना ।
अक्षीणेषु समस्तेषु विशेषज्ञानकर्मसु विश्वम् एतत् परं चान्यद् भेदभिन्नदृशां नृप ।
प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रम् अगोचरम् वचसाम् आत्मसंवेद्यं तज् ज्ञानं ब्रह्मसंज्ञितम् ।
तच् च विष्णोः परं रूपम् अरूपस्याजम् अक्षरम् विश्वस्वरूपवैरूप्यलक्षणं परमात्मनः ।
न तद् योगयुजा शक्यं नृप चिन्तयितुं यतः ततः स्थूलं हरे रूपं चिन्तयेद् विश्वगोचरम् ।
paraspareṇābhibhavaṃ prāṇāpānau yadānilau kurutaḥ sa dvidhānena tṛtīyaḥ saṃyamāt tayoḥ /
tasya cālambanavataḥ sthūlarūpaṃ dvijottama ālambanam anantasya yogino 'bhyasataḥ smṛtam /
śabdādiṣv anuraktāni nigṛhyākṣāṇi yogavit kuryāc cittānukārīṇi pratyāhāraparāyaṇaḥ /
vaśyatā paramā tena jāyate 'ticalātmanām indriyāṇām avaśyais tair na yogī yogasādhakaḥ /
prāṇāyāmena pavanaiḥ pratyāhāreṇa cendriyaiḥ vaśīkṛtais tataḥ kuryāt sthitaṃ cetaḥ śubhāśraye /
kathyatāṃ me mahābhāga cetaso yaḥ śubhāśrayaḥ yadādhāram aśeṣaṃ tad dhanti doṣasamudbhavam /
āśrayaś cetaso brahma dvidhā tac ca svarūpataḥ bhūpa mūrtam amūrtaṃ ca paraṃ cāparam eva ca /
trividhā bhāvanā bhūpa viśvam etan nibodhatām brahmākhyā karmasaṃjñā ca tathā caivobhayātmikā /
karmabhāvātmikā hy ekā brahmabhāvātmikāparā ubhayātmikā tathaivānyā trividhā bhāvabhāvanā /
sanandanādayo brahmabhāvabhāvanayā yutāḥ karmabhāvanayā cānye devādyāḥ sthāvarāś carāḥ /
hiraṇyagarbhādiṣu ca brahmakarmātmikā dvidhā adhikārabodhayukteṣu vidyate bhāvabhāvanā /
akṣīṇeṣu samasteṣu viśeṣajñānakarmasu viśvam etat paraṃ cānyad bhedabhinnadṛśāṃ nṛpa /
pratyastamitabhedaṃ yat sattāmātram agocaram vacasām ātmasaṃvedyaṃ taj jñānaṃ brahmasaṃjñitam /
tac ca viṣṇoḥ paraṃ rūpam arūpasyājam akṣaram viśvasvarūpavairūpyalakṣaṇaṃ paramātmanaḥ /
na tad yogayujā śakyaṃ nṛpa cintayituṃ yataḥ tataḥ sthūlaṃ hare rūpaṃ cintayed viśvagocaram /
«Когда два дыхания, прана и апана, творят одоление друг друга, — она двояка; а от обуздания их двоих этим — третий.
А у него, имеющего опору, опорою бесконечного у упражняющегося йогина считается грубый облик, о лучший из дваждырождённых.
Обуздав чувства, привязанные к звуку и прочему, знающий йогу, преданный отвлечению, да сотворит их следующими за сознанием.
Тем рождается высшая подвластность чувств, весьма подвижных существом; а с неподвластными ими йогин — не достигающий йоги.
Пранаямою — с дыханиями, отвлечением — с чувствами покорёнными, затем да сотворит он сознание утверждённым в благой опоре.»
«Да будет сказано мне, о достойный: какова благая опора сознания, опираясь на которую, оно целиком уничтожает возникновение порока?»
«Опора сознания — Брахман; и он двояк по существу, о царь: телесный и бестелесный, высший и низший.
Троякое помышление, о царь, — познай эту вселенную: именуемое Брахмановым, именуемое деятельным и состоящее из обоих.
Одно состоит из деятельного бытия, другое — из Брахманова, а иное — из обоих: таково троякое помышление о бытии.
Санандана и прочие наделены помышлением о Брахмановом бытии, а другие — боги, недвижимые и движущиеся — помышлением о деятельном.
А у Хираньягарбхи и прочих, наделённых чином и разумением, существует двоякое помышление — из Брахманова и деятельного.
У всех неистощившихся в особенном знании и деяниях, у видящих раздельно, есть «эта вселенная» и «иное, высшее», о царь.
А то, у чего различия угасли, одно лишь бытие, недоступное речам, познаваемое самим собою, — то знание, именуемое Брахманом.
И то — высший облик Вишну, безобразного, нерождённый, нетленный, чей признак — отличие от облика вселенной, — высшей души.
Его невозможно созерцать соединяющемуся с йогою, о царь; потому да созерцает он грубый облик Хари, доступный вселенной.»
43d634dc735f · 发布于 2026年8月22日 10:32:48 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Порядок выстроен снизу вверх, и потому исполним.
Сперва дыхание, потом чувства: сделай их следующими за сознанием. И сказано прямо: с неподвластными чувствами йогин — не йогин.
А потом задан правильный вопрос: на что уму опереться? Ум не бывает пустым; ему нужна опора, и от неё всё зависит.
И ответ дан без обмана: высшее созерцать невозможно — у него нет облика, и оно недоступно речам. Не «трудно», а нельзя.
Потому и велено начинать с грубого: созерцай доступный вселенной облик Хари. Не снисхождение к слабым, а единственный путь: к безобразному идут через облик.