जन्माद्यस्य यतो ऽन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञः स्वराट्
तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये मुह्यन्ति यत् सूरयः
तेजोवारिमृदां यथा विनिमयो यत्र त्रिसर्गो ऽमृषा
धाम्ना स्वेन सदा निरस्तकुहकं सत्यं परं धीमहि
janmādyasya yato 'nvayāditarataścārtheṣvabhijñaḥ svarāṭ
tene brahma hṛdā ya ādikavaye muhyanti yat sūrayaḥ
tejovārimṛdāṃ yathā vinimayo yatra trisargo 'mṛṣā
dhāmnā svena sadā nirastakuhakaṃ satyaṃ paraṃ dhīmahi
Мы созерцаем высшую Истину — Того, от кого исходят возникновение и всё прочее в этом мире, и по присутствию Его, и по отсутствию; кто ведает всё сущее напрямую и ни от кого не зависит; кто первому поэту передал Веду через сердце, а не словом; перед кем теряются даже мудрые. В Нём тройственное творение не ложно, как не ложна и подмена огня, воды и праха, когда одно принимают за другое; и обман отброшен в Нём навсегда — собственным Его сиянием.
1243dee7db64 · published Aug 13, 2026, 11:00:00 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Первый стих книги устроен как определение, а не как призыв. Он отвечает на вопрос «о чём здесь пойдёт речь» тем же приёмом, каким начинается «Веданта-сутра»: джанмади асья ятах — «тот, от кого возникновение этого». Совпадение не случайное: книга с первого слова заявляет себя толкованием сутр, и дальше это скажется на всём её строе.
Два слова заслуживают внимания порознь. Анвая и итаратах — «по связи» и «от противного» — это приём познания: вещь определяют и тем, что при ней есть, и тем, чего при ней нет. Сказать «мир исходит от Него и по присутствию, и по отсутствию» значит: без Него мира не бывает, и там, где мир, есть Он.
Тене брахма хрида — «передал Веду через сердце». Не через слух и не через книгу: Брахма, первое существо, получил знание изнутри, потому что снаружи не было никого. Это описание того, как знание вообще входит в мир впервые.
И самое спорное место: три-саргах амриша — «тройственное творение не ложно». Здесь книга расходится с теми, кто зовёт мир обманом. Отброшен не мир, а куха́ка — подделка, видимость, будто мир существует сам по себе. Сравнение с огнём, водой и прахом об этом же: принять одно за другое можно, но ни одно из трёх не перестаёт быть.