Рождённое силой слова и смысла живёт в высказывании, другие — и в слове, и в высказывании. Звучание, где прямой смысл перешёл в иной, в слове — например: «Та поистине знатна, кто знатна, у той поистине глаза — глаза, для кого Сам Мадана, играющий на флейте, становится мадана — любовью». Здесь вторые слова «знатна» и прочие значат «знатна» и прочее, наделённые особой похвалой. В высказывании — например: «Гордая, я говорю тебе — и пусть слышит это вся толпа твоих подруг: то природное влечение к Говинде, что живёт в тебе, — ему и служи сама». Здесь та, к кому обращена речь, и так стоит лицом к говорящей, и всё же слово «тебе» повторено: оно указывает на «тебя», в отличие от других. Так же и деятель «я» уже понятен из слова «говорю», и всё же «я» сказано отдельно; и раз говорящая названа, слово «говорю» указывает на смысл «наставляю». Эти указанные смыслы подразумевают свой преизбыток. Замысел такой: пусть мои слова неприятны твоим подругам, но тебе они милее всего — значит, исполни их непременно. Так это звучание в высказывании, где прямой смысл перешёл в иной. В высказывании — также «Что и говорить о многих благодеяниях…»; для других видов примеры в высказывании уже приведены. Где прямой смысл совершенно отстранён, в слове — например, в стихе «От пара огня разлуки с Кришной…»: «как зеркало, ослеплённое паром». В высказывании — «Что и говорить о многих благодеяниях…»; для других примеры в высказывании уже приведены. В слове — например, в «Карнамрите»: «То отрочество, и то лицо-лотос, то милосердие, и те игривые взгляды, та красота, и тот блеск густой улыбки — поистине, поистине, редки они даже для богов!» Здесь главное — слова «то» и прочие, которые подразумевают, что отрочество и прочее доступны лишь такому переживанию; прочие слова лишь служат им, поэтому звучание и названо по ним. Об этом сказал создатель учения о звучании: «Как любимая сияет украшением на одном лишь члене, так речь доброго поэта сияет звучанием, явленным одним словом». Так же следует понимать и для чувства и прочего. «О Верховный Владыка, Твой приход не только дарит друзьям наслаждение и освобождение, но и ясно являет преданность». Здесь подруга обманутой героини сама обращается к Шри Кришне: «Верховный Владыка». Этим она, правда, подразумевает сравнение: как Твоё писание дарит друзьям цели жизни, названные этими словами, — наслаждение, освобождение и преданность, — так и встреча с Тобой; и тем самым выражает похвалу. Но по обстоятельствам речи, оставив это в стороне, слова «Твой приход» подразумевают предмет: близость, добытую иными значениями тех же слов, и её конец — разрыв. Вот этот пример. «Прекрасный красой леса, славный…» — здесь звучание сравнения: Мадхава-Кришна подобен Мадхаве-весне. Эти два — виды с заметной последовательностью, основанные на силе слова. «В сумерки куда ты идёшь, беспокойноглазая, стремясь вперёд и неся в сердце какое-то место ещё дальше? А она не понимает, куда ты идёшь: то и дело, увидев тамалу, ты замираешь и снова и снова прячешься среди подруг-ровесниц, что делают знаки». Здесь предметом, возможным самим по себе, подразумевается: «ты идёшь к своему особенному милому». И в словах «увидев тамалу» особую силу по сравнению с другими словами имеет само слово «тамала». «Некоторые женщины, у кого все иные движения души растворились в великой боли оттого, что Он недостижим, и у кого все призраки иного счастья исчезли в безмерной радости мыслей о Нём, вновь и вновь вспоминая Кришну, Высшего, называемого Высшим Брахманом, оставили жизнь и пришли к Нему, жизни мира». Здесь силой других слов постигается: разлука и встреча, которые пришлось бы переживать по очереди, вспыхнули разом, и боль и счастье исчезли, — через великую боль был достигнут предел счастья. Так получаются два преувеличения. Но это возможно и само по себе: оно возможно и без смелого слова того, кто подразумевает, по согласию священных речений. «Видя, что река нектара Твоих даров течёт бессчётными путями, о Нанда, Трёхпутная прячет себя на голове Грозного». Здесь украшением «поэтическое основание», установленным смелым словом поэта в слове «видя», подразумевается украшение «превосходство»: нет иных дарителей, равных тебе, — и являет это слово «бессчётными». Так же следует привести примеры и для других видов с заметной последовательностью, основанных на силе смысла. Итак, из восемнадцати видов звучания, названных прежде, рождённое силой слова и смысла живёт лишь в высказывании и составляет один вид; остальные семнадцать — в высказывании и в слове, то есть тридцать четыре; всего тридцать пять видов.