पदांशवर्णरचनाप्रबन्धेष्व् अस्फुटक्रमः ॥14॥असंलक्ष्यक्रमव्यङ्ग्यो ध्वनिस् तत्र पदांशप्रकृतिप्रत्ययोपसर्गनिपातादिभेदाद् अनेकधा भेदः । यथा च—चलापाङ्गां दृष्टिं स्पृशसि नवगोपसुदृशांरहस्य् आख्यायीव स्वनसि मृदु कर्णान्तिकचरः ।करं धुन्वानानां पिबति रतिसर्वस्वम् अधरंवयं तत्त्वान्वेषान् मधुकर हतास् त्वं खलु कृती ॥अत्र “हताः” इति न “पुनर् दुःखं प्राप्तवन्तः” इति हन्प्रकृतेः ।मुहुर् अङ्गुलिसम्भृताधरौष्ठंप्रतिषेधाक्षरविक्लवाभिधानम् ।मुखम् अंसाव् अवर्ति राधिकायाःकथम् इत्य् उल्लसितं चुम्बितं तु ॥अत्र तु इति निपातस्यानुतापव्यञ्जकत्वम् ।एषा—न्यक्कृतिर् अस्ति मे यद् अहितस् तत्राप्य् असौ तापसःसोऽप्य् अत्रैव निहन्ति राक्षसकुलं जीवाम्य् अहो रावणः ।धिक् धिक् शत्रुजितं प्रबुध्य जयिना किं कुम्भकर्णेन वास्वर्गग्रामटिका विलुण्ठनवृथोच्छूनैः किम् एभिर् भुजैः ॥अत्राःइत इत्य् एकवचनस्य तापस इति प्रकृतेर् अत्रैवेति सर्वनाम्नः निहन्तीति जीवन्तीति तिङ् । अहो इत्य् अव्ययस्य ग्रामटिकेति करूपतद्धितस्य विलुण्ठनेति व्युपसर्गस्य, भुजैर् इति बहुवचनस्य व्यञ्जकत्वम् ।आहारे विरतिः समस्तविषयग्रामे निवृत्तिः परानासाग्रे नयनं यद् एतद् अपरं यच् चैकतानं मनः ।मौनं चेदम् इदं च शून्यम् अखिलं यद् विश्वम् आभाति तेराधे तद् वद योगिनी किम् असि भोः किं वियोगिन्य् अपि ॥अत्राहार इति विषयसप्तम्याः समन्तेति परेति च विशेषणद्वयस्य । मौनुं चेदम् इति च प्रत्यक्षपरामर्शिनः सर्वनाम्नः आभातीत्य् उपसर्गस्य राधे तद्वद् एति परिचयविशेषस्य असि भो इति सोपहासोत्प्रासस्य । किं वेत्य् उत्तरदार्ढ्यसूचकस्य वा शब्दस्य असीति वर्त्मानोपदेशस्य तत्तद्विशेषव्यञ्जकत्वं सहृदयसंवेद्यम् ।वर्णरचनयोर् उदाहरिष्यते—प्रबन्धे, यथा महाभारते शान्तः । रामायणे करुणः । विदग्धमाधवादौ शृङ्गारः । एवम् अन्यत्र ।
padāṁśa-varṇa-racanā-prabandheṣv asphuṭa-kramaḥ ||14||asaṁlakṣya-krama-vyaṅgyo dhvanis tatra padāṁśa-prakṛti-pratyayopasarga-nipātādi-bhedād anekadhā bhedaḥ | yathā ca—calāpāṅgāṁ dṛṣṭiṁ spṛśasi nava-gopa-sudṛśāṁrahasy ākhyāyīva svanasi mṛdu karṇāntika-caraḥ |karaṁ dhunvānānāṁ pibati rati-sarvasvam adharaṁvayaṁ tattvānveṣān madhukara hatās tvaṁ khalu kṛtī ||atra “hatāḥ” iti na “punar duḥkhaṁ prāptavantaḥ” iti han-prakṛteḥ |muhur aṅguli-sambhṛtādharauṣṭhaṁpratiṣedhākṣara-viklavābhidhānam |mukham aṁsāv avarti rādhikāyāḥkatham ity ullasitaṁ cumbitaṁ tu ||atra tu iti nipātasyānutāpa-vyañjakatvam |eṣā—nyakkṛtir asti me yad ahitas tatrāpy asau tāpasaḥso'py atraiva nihanti rākṣasa-kulaṁ jīvāmy aho rāvaṇaḥ |dhik dhik śatru-jitaṁ prabudhya jayinā kiṁ kumbhakarṇena vāsvarga-grāmaṭikā viluṇṭhana-vṛthocchūnaiḥ kim ebhir bhujaiḥ ||atrāḥita ity eka-vacanasya tāpasa iti prakṛter atraiveti sarvanāmnaḥ nihantīti jīvantīti tiṅ | aho ity avyayasya grāmaṭiketi karūpa-taddhitasya viluṇṭhaneti vyupasargasya, bhujair iti bahu-vacanasya vyañjakatvam |āhāre viratiḥ samasta-viṣaya-grāme nivṛttiḥ parānāsāgre nayanaṁ yad etad aparaṁ yac caikatānaṁ manaḥ |maunaṁ cedam idaṁ ca śūnyam akhilaṁ yad viśvam ābhāti terādhe tad vada yoginī kim asi bhoḥ kiṁ viyoginy api ||atrāhāra iti viṣaya-saptamyāḥ samanteti pareti ca viśeṣaṇa-dvayasya | maunuṁ cedam iti ca pratyakṣa-parāmarśinaḥ sarva-nāmnaḥ ābhātīty upasargasya rādhe tadvad eti paricaya-viśeṣasya asi bho iti sopahāsotprāsasya | kiṁ vety uttara-dārḍhya-sūcakasya vā śabdasya asīti vartmānopadeśasya tat-tad-viśeṣa-vyañjakatvaṁ sahṛdaya-saṁvedyam |varṇa-racanayor udāhariṣyate—prabandhe, yathā mahābhārate śāntaḥ | rāmāyaṇe karuṇaḥ | vidagdha-mādhavādau śṛṅgāraḥ | evam anyatra |
metre not identified
И звучание с незаметной последовательностью живёт в части слова, в звуке, в сложении и в целом произведении. Звучание с незаметно подразумеваемым здесь многообразно — по части слова: основе, суффиксу, приставке, частице и прочему. Например: «Ты касаешься краешка беспокойного взгляда юных красавиц-пастушек, вьёшься у самого уха и нежно жужжишь, будто шепчешь тайну, пьёшь губы — всё сокровище любви — у тех, кто машет на тебя руками. А мы погибли в поисках истины, пчела, — ты же поистине счастлив!» Здесь «погибли» значит не «снова впали в горе»: подразумевает сама основа «хан» — «убивать». «Лицо Радхики — она то и дело прикрывала губы пальцами, лепетала что-то сбивчивое, отказываясь, отворачивала лицо к плечу — как оно было поднято, но поцелуя… увы». Здесь частица «ту» подразумевает раскаяние. Вот ещё: «Позор мне: у меня есть враг, и враг — подвижник, и он здесь же губит род ракшасов — а Равана жив! Прочь, прочь Победителя Индры, что толку от пробуждённого Кумбхакарны, что толку от этих рук, напрасно раздувшихся от грабежа деревушки-неба?» Здесь подразумевают: единственное число в слове «враг», основа «подвижник», местоимение в «здесь же», окончания в «губит» и «жив», неизменяемое «ах», уменьшительный суффикс в «деревушке», приставка в «разграблении», множественное число в «руках». «Отказ от еды, полное отвращение ко всем предметам чувств, взгляд на кончике носа — и вот ещё: ум сосредоточен на одном, молчание, и весь этот мир кажется тебе пустым. Радха, скажи-ка, ты йогини — или вийогини, разлучённая?» Здесь местный падеж предмета в «от еды», два определения «всем» и «полное», местоимение, указывающее на видимое, в «и вот ещё», приставка в «кажется», особая близость в «Радха, скажи», насмешливое «ты, эй», слово «или», подчёркивающее твёрдость ответа, настоящее время в «ты» — всё это подразумевает особые смыслы, понятные чуткому слушателю. Примеры для звука и сложения будут приведены дальше. В целом произведении — например, в «Махабхарате» умиротворение, в «Рамаяне» сострадание, в «Видагдха-мадхаве» и подобных — любовь. Так и в других.
59d561ffd9e4 · published Sep 24, 2026, 12:40:03 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Стих о пчеле — переделка знаменитой строфы Калидасы: там царь завидует пчеле, кружащей у лица Шакунталы, здесь то же говорят о пчеле у лиц пастушек, и зависть обретает новый смысл. Стих о Радхе, которую подруга спрашивает, йогини она или вийогини, — чудо краткости: все признаки подвижничества оказываются признаками разлуки, и одна приставка «ви-» переворачивает весь смысл. Названные в конце книги — целые произведения, пронизанные одним вкусом: «Махабхарата» — умиротворением, «Рамаяна» — состраданием, драма Рупы «Видагдха-мадхава» — любовью. Стих о лице Радхики в тексте, по-видимому, искажён; перевод его приблизителен.