तत्र यद्ब्रह्म जन्मास्य मौञ्जीबन्धनचिह्नितम्
तत्रास्य माता सावित्री पिता त्वाचार्य उच्यते । वेदप्रदानात्त्वाचार्यं पितरं मनुरब्रवीत्
न ह्यस्य विद्यते कर्म किञ्चिदामौञ्जिबन्धनात् । नाभिव्याहारयेद्ब्रहम स्वधानिनयनादृते
शूद्रेण तु समं तावद्यावद्वेदे न जायते । कृतोपनयनस्यास्य व्रतादेशनमिष्यते ॥ ब्रह्मणो ग्रहणं चैव क्रमेण विधिपूर्वकम्
यत्सूत्रं चापि यच्चर्म या या चास्य च मेखला । वसनं चापि यो दण्डस्तद्वै तस्य व्रतेष्वपि
सेवेतेमांस्तु नियमान्ब्रह्मचारी गुरौ वसन् । सन्नियम्येन्द्रियग्रामं तपोवृद्ध्यर्थमात्मनः
वृन्दारकर्षिपितॄणां कुर्यात्तर्पणमेव हि । नराणां च महाबाहो नित्यं स्नात्वा प्रयत्नतः
पुष्पं तोयं फलं चापि समिदाधानमेव च । नानाविधानि काष्ठानि मृत्तिकां च तथा कुशान्
वर्जयेन्मधु मांसं च गन्धमाल्यरथान्स्त्रियः । शुक्लानि चैव सर्वाणि प्राणिनां चैव हिंसनम्
अभ्यङ्गमञ्जनं चाक्ष्णोरुपानच्छत्रधारणम् । संकल्पं कामजं क्रोधं लोभं गीतं च वादनम्
tatra yadbrahma janmāsya mauñjībandhanacihnitam
tatrāsya mātā sāvitrī pitā tvācārya ucyate | vedapradānāttvācāryaṃ pitaraṃ manurabravīt
na hyasya vidyate karma kiñcidāmauñjibandhanāt | nābhivyāhārayedbrahama svadhāninayanādṛte
śūdreṇa tu samaṃ tāvadyāvadvede na jāyate | kṛtopanayanasyāsya vratādeśanamiṣyate || brahmaṇo grahaṇaṃ caiva krameṇa vidhipūrvakam
yatsūtraṃ cāpi yaccarma yā yā cāsya ca mekhalā | vasanaṃ cāpi yo daṇḍastadvai tasya vrateṣvapi
sevetemāṃstu niyamānbrahmacārī gurau vasan | sanniyamyendriyagrāmaṃ tapovṛddhyarthamātmanaḥ
vṛndārakarṣipitṝṇāṃ kuryāttarpaṇameva hi | narāṇāṃ ca mahābāho nityaṃ snātvā prayatnataḥ
puṣpaṃ toyaṃ phalaṃ cāpi samidādhānameva ca | nānāvidhāni kāṣṭhāni mṛttikāṃ ca tathā kuśān
varjayenmadhu māṃsaṃ ca gandhamālyarathānstriyaḥ | śuklāni caiva sarvāṇi prāṇināṃ caiva hiṃsanam
abhyaṅgamañjanaṃ cākṣṇorupānacchatradhāraṇam | saṃkalpaṃ kāmajaṃ krodhaṃ lobhaṃ gītaṃ ca vādanam
«„У кого нет ни Веды, ни шёпота молитв, ни знаний, о владыка народов, того и должно считать шудрою — так изрёк владычный. Сперва рождение от матери, второе — повязание мунджи, третье — при посвящении на жертву: таков изречён чин дваждырождённого. И то рождение в Брахмане, что помечено повязанием мунджи, — там мать его — савитри, а отцом зовётся ачарья; за передачу Веды Ману назвал ачарью отцом. Нет у него никакого дела до повязания мунджи, и да не произносит он Брахмана, кроме как при подношении свадхи. Он равен шудре до тех пор, пока не родится в Веде; а по совершении посвящения полагается ему предписание обета и принятие Брахмана по порядку, по уставу. Каков его шнур, какова шкура, какой у него пояс, какое одеяние и какой посох — таковы они и в его обетах. Этих правил да держится ученик, живя при учителе, обуздав сонм чувств, ради возрастания собственного подвига. Да совершает возлияние богам, провидцам и предкам, и людям, о мощнорукий, всегда омывшись, со тщанием: цветок, воду, плод и подкладывание дров, разные поленья, глину и травы куша. Да избегает мёда и мяса, благовоний, венков, повозок, женщин, и всего белого, и причинения вреда живым, умащения, подведения глаз, ношения обуви и зонта“».
c079f0913cd6 · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Матур агре ча джананам — «сперва рождение от матери». Три рождения перечислены по порядку, и первое — обыкновенное. Оно не отброшено, а поставлено первым в ряду. Плотское рождение сохранило место в счёте.
Татрасья мата савитри — «там мать его — савитри». У второго рождения расписаны оба родителя: мать — стих, отец — учитель. Родство выстроено полностью, а не наполовину. У книжного рождения нашлись и мать, и отец.
Шудрена ту самам тавад явад веде на джаяте — «он равен шудре до тех пор, пока не родится в Веде». Сказано прямо: до посвящения разницы нет. Всё различие сословий держится на обряде, который ещё не совершён. Превосходство отложено до обряда, а не дано от рождения.
Санниямьендрия-грамам — «обуздав сонм чувств». Чувства названы «грама» — селением, сходом. Обуздать надо не одно, а собрание, где каждый тянет своё. Чувства представлены толпой, а не орудиями.
Шуклани чаива сарвани — «и всего белого». Среди запретов ученику — всё белое. Речь о белых притираниях и белых одеждах, то есть о признаках достатка и праздности. Запрет наложен на цвет как на примету положения.
Упанач-чхатра-дхаранам — «ношения обуви и зонта». Последними в списке идут не соблазны, а защита от жары и грязи. Ученик должен ходить босым и под солнцем. Отнято не удовольствие, а удобство.