मुण्डो वा जटिलो वा स्यादथ वा स्याच्छिखी जटी । नैनं ग्रामेऽभिनिम्लोचेदर्को नाभ्युदियात्क्वचित्
तं चेदभ्युदियात्सूर्यः शयानं कामकारतः । निम्लोचेद्वाप्यभिज्ञानाज्जपन्नुपवसेद्दिनम्
सूर्येण ह्यभिनिर्मुक्तः शयानोभ्युदितश्च यः । प्रायश्चित्तमकुर्वाणो युक्तः स्यान्महतैनसा
उपस्पृश्य महाराज उभे सन्ध्ये समाहितः । शुचौ देशे जपञ्जप्यमुपासीत यथाविधि
यदि स्त्री यद्यवरजः श्रेयः किञ्चित्समाचरेत् । तत्सर्वमाचरेद्युक्तो यत्र वा रमते मनः
धर्मार्थावुच्यते श्रेयः कामार्थौ धर्ममेव च । अर्थ एवेह वा श्रेयस्त्रिवर्ग इति संस्थितिः
पिता माता तथा भ्राता आचार्याः कुरुनन्दन । नार्तेनाप्यवमन्तव्या ब्राह्मणेन विशेषतः
आचार्यो ब्रह्मणो मूर्तिः पिता मूर्तिः प्रजापतेः । माताप्यथादितेर्मूर्तिर्भ्राता स्यान्मूर्तिरात्मनः
यन्माता पितरौ क्लेशं सहेते सम्भवे नृणाम् । न तस्य निष्कृतिः शक्या कर्तुं वर्षशतैरपि
तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यादाचार्यस्य च भारत । तेषु हि त्रिषु तुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते
muṇḍo vā jaṭilo vā syādatha vā syācchikhī jaṭī | nainaṃ grāme'bhinimlocedarko nābhyudiyātkvacit
taṃ cedabhyudiyātsūryaḥ śayānaṃ kāmakārataḥ | nimlocedvāpyabhijñānājjapannupavaseddinam
sūryeṇa hyabhinirmuktaḥ śayānobhyuditaśca yaḥ | prāyaścittamakurvāṇo yuktaḥ syānmahatainasā
upaspṛśya mahārāja ubhe sandhye samāhitaḥ | śucau deśe japañjapyamupāsīta yathāvidhi
yadi strī yadyavarajaḥ śreyaḥ kiñcitsamācaret | tatsarvamācaredyukto yatra vā ramate manaḥ
dharmārthāvucyate śreyaḥ kāmārthau dharmameva ca | artha eveha vā śreyastrivarga iti saṃsthitiḥ
pitā mātā tathā bhrātā ācāryāḥ kurunandana | nārtenāpyavamantavyā brāhmaṇena viśeṣataḥ
ācāryo brahmaṇo mūrtiḥ pitā mūrtiḥ prajāpateḥ | mātāpyathāditermūrtirbhrātā syānmūrtirātmanaḥ
yanmātā pitarau kleśaṃ sahete sambhave nṛṇām | na tasya niṣkṛtiḥ śakyā kartuṃ varṣaśatairapi
tayornityaṃ priyaṃ kuryādācāryasya ca bhārata | teṣu hi triṣu tuṣṭeṣu tapaḥ sarvaṃ samāpyate
«„Да будет он бритым, или косматым, или с прядью и косами; да не зайдёт над ним солнце в селении и да не взойдёт нигде. А если над ним, спящим по своей воле, взойдёт солнце, или зайдёт по недосмотру, — да постится день, шепча молитву. Ибо тот, кого солнце застало и над кем взошло, спящим, — не совершая искупления, сопрягается с великим грехом. Прикоснувшись к воде, о великий царь, на обоих стыках дня сосредоточенный, в чистом месте да служит, шепча положенное, по уставу. Если женщина или младший совершит что-нибудь благое, всё то да совершает сопряжённый — или то, на чём отдыхает ум. Дхарма и польза зовутся благом, желание и польза — и сама дхарма; или же здесь благо — одна польза: таково устроение троицы. Отец, мать, а также брат и учителя, о радость Куру, и в страдании не должны быть презираемы, брахманом в особенности. Ачарья — облик Брахмана, отец — облик Праджапати, мать же — облик Земли, а брат да будет обликом себя самого. Тот труд, что мать с отцом сносят при появлении людей, того нельзя возместить и за сто лет“».
58c876829cba · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Мундо ва джатило ва — «бритым, или косматым». В вопросе о причёске устав отступается: как хочешь. После сотни предписаний о том, где сидеть и как здороваться, тут выбор оставлен человеку. Там, где различие ничего не решает, правило молчит.
Наинам граме'бхинимлочед арко — «да не зайдёт над ним солнце в селении». Требование странное на слух: солнце не должно ни зайти, ни взойти над спящим. То есть встань раньше и ляг позже светила. Распорядок задан не часами, а солнцем.
Яди стри ядй аварджах шреях кинчит самачарет — «если женщина или младший совершит что-нибудь благое». Оговорка редкая: доброе перенимают у кого угодно, включая тех, кого эта же глава ставит ниже. Учиться позволено у нижестоящего.
Ятра ва рамате манах — «или то, на чём отдыхает ум». Второй критерий — собственное расположение. Тот же оборот, каким Вьяса наставлял Суманту в первой главе: рассказывай то, на чём у него отдыхает ум. Вкус слушателя снова назван мерилом.
Мата ту адитер муртих — «мать же — облик Земли». Трое получили божественные соответствия: учитель — Брахман, отец — Праджапати, мать — Земля. А брат — «облик себя самого». Брат определён не богом, а тобою.
На тасья нишкритих шакья картум варша-шатаир апи — «того нельзя возместить и за сто лет». После всей арифметики почёта — десять упадхьяев, сто ачарьев, тысяча отцов — сказано, что родительский труд не возмещается вовсе. Счёт кончился. Долг родителям выведен из числа.