नर्तनं च तथा द्यूतं जनवादं तथानृतम् । परिवादं चापि विभो दूरतः परिवर्जयेत्
स्त्रीणां च प्रेक्षणालम्बो रपवीतं२ परस्य च । पुंश्चलीभिस्तथा सङ्गं न कुर्यात्कुरुनन्दन
एकः शयीत सर्वत्र न रेतः स्कन्दयेत्क्वचित् । कामाद्धि स्कन्दयन्रेतो हिनस्ति व्रतमेव तु
सुप्तः क्षरन्ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा तु पुनर्मामित्यृचं जपेत्
मनोरपि तथा चात्र श्रूयते परमं वचः । उदकुम्भं सुमनसो गोशकृन्मृत्तिकां कुशान् ॥ आहरेद्यावदर्थान्हि भैक्षं चापि हि नित्यशः
गृहेषु येषां कर्तव्यं ताञ्छृणुष्व नृपोत्तम । स्वकर्मसु रता ये वै तथा वेदेषु ये रताः ॥ यज्ञेषु चापि राजेन्द्र ये च श्रद्धासमाश्रिताः
ब्रह्मचार्या हरेद्भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतोऽन्वहम् । गुरोः कुले न भिक्षेत् स्वज्ञातिकुलबन्धुषु
अलाभे त्वन्यगोत्राणां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत् । सर्वं चापि चरेद्ग्रामं पूर्वोक्तानामसम्भवे ॥ अन्त्यवर्जं महाबाहो इत्याह भगवान्विभुः
वाचं नियम्य प्रयतस्त्वग्निं शस्त्रं च वर्जयेत् । चातुर्वर्ण्यं चरेद्भैक्षमलाभे कुरुनन्दन
आरादाहृत्य समिधः. सन्निदध्याद् गृहोपरि । सायंप्रातस्तु जुहुयात्ताभिरग्निमतन्द्रितः
nartanaṃ ca tathā dyūtaṃ janavādaṃ tathānṛtam | parivādaṃ cāpi vibho dūrataḥ parivarjayet
strīṇāṃ ca prekṣaṇālambo rapavītaṃ2 parasya ca | puṃścalībhistathā saṅgaṃ na kuryātkurunandana
ekaḥ śayīta sarvatra na retaḥ skandayetkvacit | kāmāddhi skandayanreto hinasti vratameva tu
suptaḥ kṣaranbrahmacārī dvijaḥ śukramakāmataḥ | snātvārkamarcayitvā tu punarmāmityṛcaṃ japet
manorapi tathā cātra śrūyate paramaṃ vacaḥ | udakumbhaṃ sumanaso gośakṛnmṛttikāṃ kuśān || āharedyāvadarthānhi bhaikṣaṃ cāpi hi nityaśaḥ
gṛheṣu yeṣāṃ kartavyaṃ tāñchṛṇuṣva nṛpottama | svakarmasu ratā ye vai tathā vedeṣu ye ratāḥ || yajñeṣu cāpi rājendra ye ca śraddhāsamāśritāḥ
brahmacāryā haredbhaikṣaṃ gṛhebhyaḥ prayato'nvaham | guroḥ kule na bhikṣet svajñātikulabandhuṣu
alābhe tvanyagotrāṇāṃ pūrvaṃ pūrvaṃ vivarjayet | sarvaṃ cāpi caredgrāmaṃ pūrvoktānāmasambhave || antyavarjaṃ mahābāho ityāha bhagavānvibhuḥ
vācaṃ niyamya prayatastvagniṃ śastraṃ ca varjayet | cāturvarṇyaṃ caredbhaikṣamalābhe kurunandana
ārādāhṛtya samidhaḥ. sannidadhyād gṛhopari | sāyaṃprātastu juhuyāttābhiragnimatandritaḥ
«„Намерения, рождённого желанием, гнева, жадности, пения и музыки, и плясок, и игры в кости, пересудов и лжи, и злословия, о владыка, да избегает издалека; заглядывания на женщин, поношения другого, общения с блудницами да не заводит, о радость Куру. Всюду да спит один и нигде да не роняет семени; ибо роняющий семя из желания губит самый обет. Ученик-дваждырождённый, во сне уронивший семя не по желанию, омывшись и почтив Солнце, да прошепчет рику „пунар мам“. И здесь же слышится высшее слово Ману: кувшин воды, цветы, коровий помёт, глину и травы куша да приносит, сколько нужно, и подаяние — тоже всегда. Выслушай, о лучший из царей, в чьих домах это должно делать: у тех, кто привержен своим делам и предан Ведам, и в жертвах, о владыка царей, и кто держится веры. Ученик да приносит подаяние из домов, обузданный, каждый день; в роду учителя да не просит, ни у своей родни и свойственников. А при недостатке иных родов да избегает каждого прежде названного; и да обходит всё селение при отсутствии прежде названных, кроме последних, о мощнорукий, — так изрёк владычный. Обуздав речь, обузданный, да избегает огня и оружия; а при недостатке да обходит за подаянием все четыре сословия, о радость Куру“».
c2a2b261be89 · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Джана-вадам татханритам паривадам — «пересудов, лжи и злословия». Три вида дурной речи перечислены подряд и все три — про других. Ученику запрещено не столько врать, сколько говорить о людях. Главным речевым пороком названы разговоры о ближних.
Эках шайита сарватра — «всюду да спит один». Правило простое и бытовое, и стоит оно перед объяснением, зачем. Мера предупредительная, а не карающая. Запрет поставлен до искушения, а не после.
Суптах кшаран... акаматах — «во сне уронивший... не по желанию». Оговорка милосердная: непроизвольное не считается нарушением, и на него положен лёгкий обряд. Устав различает волю и природу. Спящему прощено то, за что бодрствующего лишили бы обета.
Гурох куле на бхикшет — «в роду учителя да не просит». Просить нельзя там, где легче всего дадут: у учителя и у своих. Подаяние должно быть настоящим, а не домашним содержанием. Закрыты именно лёгкие двери.
Агним шастрам ча варджайет — «да избегает огня и оружия». В доме, куда зашёл просить, не подходи к очагу и к оружию. Правило для того, кто входит в чужое жильё. Гостю указано, чего не трогать.
Чатурварньям чаред бхаикшам алабхе — «при недостатке да обходит все четыре сословия». Крайняя мера: если не подали в своих, иди по всем, включая шудр. Голод оказался сильнее разряда. Нужда открыла двери, закрытые сословием.