आर्तवे तु पुनः सर्वा उपगम्याः प्रिया इव । पूर्वाभिजातधर्मार्था पुत्रिणी चोत्तरोत्तरम्
उदग्गच्छेदनेनैव विधिना नित्यमार्तवे । तुल्यवृत्तिर्यथाकालं स्वं स्वं वासमखण्डयन्
नित्यपर्यायवासानामपादानमसून्विदुः । ऋतुदुःखं प्रमोदश्च तथा पूर्वं समागतः
अन्यया सह यद्दुःखं सदसद्वा रहोगतम् । उत्कण्ठितं वा यत्किञ्चित्सपत्नीषु न तद्वसेत्
यत्किञ्चिदन्यसम्बद्धमन्यथा कथितं मिथः । तस्य कुर्यादनिर्वेदमात्मनैव विचिन्तयेत्
अन्योऽन्यमत्सराख्यानैर्न ता वाचापि भर्त्सयेत् । गुणदोषौ च विज्ञाय स्वयं कुर्यान्न निष्कलौ
वस्त्रालङ्कारभोज्यादौ तदपत्येष्वनुक्रमात् । मातृदोषाननादृत्य तुल्यदृष्टिः पिता भवेत्
अन्यस्यान्यगतैर्दोषैर्दूषणं न हि नीतिमत् । यत्तु तेषामपत्यं तु तत्तुल्यमुभयोरपि
ārtave tu punaḥ sarvā upagamyāḥ priyā iva | pūrvābhijātadharmārthā putriṇī cottarottaram
udaggacchedanenaiva vidhinā nityamārtave | tulyavṛttiryathākālaṃ svaṃ svaṃ vāsamakhaṇḍayan
nityaparyāyavāsānāmapādānamasūnviduḥ | ṛtuduḥkhaṃ pramodaśca tathā pūrvaṃ samāgataḥ
anyayā saha yadduḥkhaṃ sadasadvā rahogatam | utkaṇṭhitaṃ vā yatkiñcitsapatnīṣu na tadvaset
yatkiñcidanyasambaddhamanyathā kathitaṃ mithaḥ | tasya kuryādanirvedamātmanaiva vicintayet
anyo'nyamatsarākhyānairna tā vācāpi bhartsayet | guṇadoṣau ca vijñāya svayaṃ kuryānna niṣkalau
vastrālaṅkārabhojyādau tadapatyeṣvanukramāt | mātṛdoṣānanādṛtya tulyadṛṣṭiḥ pitā bhavet
anyasyānyagatairdoṣairdūṣaṇaṃ na hi nītimat | yattu teṣāmapatyaṃ tu tattulyamubhayorapi
«„А в пору рити ко всем должно приходить, как к любимым; прежде — та, что выше по рождению, дхарме и достатку, и имеющая сына, и далее по порядку. Этим самым чином всегда в пору рити — ровное поведение в свой срок, не нарушая каждой её очереди. У тех, кто живёт постоянной чередою, знают отнятие дыханий; и тягота поры, и радость, и то, что прежде сошлось. То горе с другою, доброе или дурное, что было втайне, или всякую тоску — того да не селит среди сожён. Что бы ни было связано с другою и рассказано меж собою иначе, — тому да не даёт огорчения и да обдумает это сам с собою. Рассказами о взаимной ревности да не бранит их и словом; узнав достоинства и пороки, сам да не делает их врозь. В одеждах, украшениях, еде и прочем — к их детям по порядку; не приняв во внимание пороков матери, отец да будет ровен взглядом. Порочить одного пороками, лежащими на другом, не есть разумное; а то потомство, что у них, — оно равно обоим“».
10392b0ffc68 · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Упагамьях прия ива — «должно приходить, как к любимым». Оговорка «ива», как бы, снова спасает от лжи: не «любя», а «как к любимым». Требуется поведение, а не чувство — то же различие, что и в предыдущей единице. Устав второй раз развёл обхождение и приязнь.
Свам свам васам акхандаян — «не нарушая каждой её очереди». Очерёдность объявлена правом жены, а не прихотью мужа. Нарушить её нельзя даже ради предпочтения. Порядок посещений закреплён как обязательство.
Сапатнишу на тад васет — «того да не селит среди сожён». Запрет переносить обиду от одной на других. Дом устроен так, что ссора в одной спальне немедленно расходится по всем. Обиду велено не разносить по дому.
Атманаива вичинтает — «да обдумает это сам с собою». Услышанное от одной о другой предписано не выносить, а передумать про себя. Совет, годный и вне многожёнства. Пересказ пресечён на самом хозяине.
Матри-дошан анадритья тулья-дриштих пита бхавет — «не приняв во внимание пороков матери, отец да будет ровен взглядом». Дети не отвечают за то, чем провинилась их мать. Самая человечная строка главы. Ребёнок выведен из-под материнской вины.
Тат тульям убхайор апи — «оно равно обоим». Довод короткий и решающий: ребёнок принадлежит обоим родителям поровну, значит, и относиться к нему надо по этой половине, а не по той. Равенство детей выведено из арифметики родства.