न चैताः स्वकुलाचारमधर्मं वापि चाञ्जसा । न गुणांश्चाप्युपेक्षन्ते प्रकृत्या किमु पीडिताः
सतीत्वे प्रायशः स्त्रीणां प्रदृष्टं कारणत्रयम् । परपुंसामसम्प्रीतिः प्रिये प्रीतिः स्वरक्षणे
तस्मात्सुरक्षिता नित्यमुपचारैर्यथोचितैः । सुभृता१ नित्यकर्माणः कर्तव्या योषितः सदा
उत्तमां सामदानाभ्यां मध्यमाभ्यां तु मध्यमाम् । पश्चिमाभ्यामुभाम्यां च अधमां सम्प्रसाधयेत्
भेददण्डौ प्रयुज्यापि प्रागपत्याद्यपेक्षया । तच्छिष्टानां तदा पश्चात्सामदानप्रसाधने
यास्तु विध्वस्तचारित्रा भर्तुश्चाहितकारिकाः । त्याज्या एवं स्त्रियः सद्भिः२ कालकूटविषोपमाः
इष्टाः कुलोद्गताः साध्व्यो विनीता भर्तृवत्सलाः । सर्वदा साधनीयास्ताः सम्प्रदायोत्तरोत्तरैः
एवमेव यथोद्दिष्टं स्त्रीवृत्तं योऽनुतिष्ठति । प्राप्नोत्येव स सम्पूर्णं त्रिवर्गं लोकसम्भवम्
na caitāḥ svakulācāramadharmaṃ vāpi cāñjasā | na guṇāṃścāpyupekṣante prakṛtyā kimu pīḍitāḥ
satītve prāyaśaḥ strīṇāṃ pradṛṣṭaṃ kāraṇatrayam | parapuṃsāmasamprītiḥ priye prītiḥ svarakṣaṇe
tasmātsurakṣitā nityamupacārairyathocitaiḥ | subhṛtā1 nityakarmāṇaḥ kartavyā yoṣitaḥ sadā
uttamāṃ sāmadānābhyāṃ madhyamābhyāṃ tu madhyamām | paścimābhyāmubhāmyāṃ ca adhamāṃ samprasādhayet
bhedadaṇḍau prayujyāpi prāgapatyādyapekṣayā | tacchiṣṭānāṃ tadā paścātsāmadānaprasādhane
yāstu vidhvastacāritrā bhartuścāhitakārikāḥ | tyājyā evaṃ striyaḥ sadbhiḥ2 kālakūṭaviṣopamāḥ
iṣṭāḥ kulodgatāḥ sādhvyo vinītā bhartṛvatsalāḥ | sarvadā sādhanīyāstāḥ sampradāyottarottaraiḥ
evameva yathoddiṣṭaṃ strīvṛttaṃ yo'nutiṣṭhati | prāpnotyeva sa sampūrṇaṃ trivargaṃ lokasambhavam
«„И они не оставляют без внимания ни обихода своего рода, ни беззакония, ни достоинств — по природе; что уж, если они притеснены? В верности жён по большей части усмотрены три причины: неприязнь к чужим мужчинам, любовь к любимому, самосбережение. Потому хорошо охраняемы всегда обхождением, каким подобает, хорошо содержимы, с постоянными делами да будут жёны всегда. Высшую да располагает миром и даянием, среднюю — двумя средними, а низшую — двумя последними; применив и разделение с наказанием, — а прежде того по соображению о потомстве и прочем, — затем, для оставшихся, уже миром и даянием. А те, у кого поведение разрушено и кто творит мужу неблагое, таких жён праведные да оставляют — они подобны яду калакута. Желанные, из хорошего рода, добрые, воспитанные, преданные мужу — их всегда должно располагать всё лучшими и лучшими способами. Кто так, как изложено, исполняет поведение при жёнах, тот и обретает полную троицу целей, возникающую в мире“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्द्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि विवाहधर्मेषु स्त्रीविषये नरवृत्तवर्णनं नामाष्टमोऽध्यायः
17a8087f78fc · published Aug 19, 2026, 5:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Пракритья ким у пидитах — «по природе; что уж, если они притеснены?». Оговорка договаривает мысль предыдущей единицы: женщина и без того всё замечает, а притеснённая — тем более. Из наблюдения выводится осторожность. Довод о внимательности жены обращён против суровости мужа.
Карана-траям — «три причины». Верность объяснена тремя вещами, и ни одна из них не надзор: нелюбовь к чужим, любовь к своему, забота о себе. После пятидесяти стихов о соглядатаях сказано, что держится всё не на них. Надзор не попал в список того, чем держится верность.
Прие притих — «любовь к любимому». Вторая из трёх причин названа просто и без всякой хитрости. В главе, где предписывалось вести себя «как доверяющий», это единственная строка, говорящая о настоящем чувстве. Приязнь названа прямо, без оговорки «как бы».
Суракшита... субхрита — «хорошо охраняемы... хорошо содержимы». Два слова стоят рядом и с одной приставкой: охранять и содержать. Вторая обязанность мужа названа наравне с первой. Надзор уравновешен обеспечением.
Сама-данабхьям... бхеда-дандау праюджьяпи — «миром и даянием... применив и разделение с наказанием». Четыре приёма управления — сама, дана, бхеда, данда — прямо из учебника государственной политики, приложенные к дому. И порядок обратный привычному: сперва мирные. Домашний обиход расписан приёмами дипломатии.
Тач-чхиштанам тада пашчат сама-дана-прасадхане — «затем, для оставшихся, уже миром и даянием». Даже после разделения и наказания устав велит вернуться к мирным средствам. Круг замыкается на том, с чего начали. Строгость объявлена не концом, а промежутком.