चतुर्थीकल्पे पुरुषलक्षणवर्णनम् शतानीक उवाच नराणां योषितां चैव लक्षणानि महामते । प्रोक्तानि यानि विप्रेन्द्र व्योमकेशस्य सूनुना
क्रुद्धेन यानि क्षिप्तानि ईश्वरेण महोदधौ । कृष्णस्य वचनाद् भूयः समुद्रेणार्पितानि वै
अर्पितानि ततस्तस्य तेन प्राप्तानि वै कथन् । बाहुलेयेन विप्रेन्द्र तानि मे वद सुव्रत
सुमन्तुरुवाच यथा गुहेन राजेन्द्र स्त्रीपुंसां लक्षणानि वै । प्रोक्तानि कुरुशार्दूल तथा ते कथयामि वै
शक्तिपाताद्धते क्रौञ्चे व्योमकेशस्य सूनुना । ब्रह्मा तुष्टोऽब्रवीदेनं वरं वरय मेऽनघ
असावपि महातेजाः प्रणम्य शिरसा विभुम् । पितामहं बभाषेदं लक्षणं ब्रूहि मे विभो
नराणां युवतीनां च कौतुकं परमं मम । यन्मयोक्तं पुरा देव प्रक्षिप्तं लवणार्णवे
मत्पित्रा देवदेवेश सक्रोधेन पुरा तथा । प्राप्तं च विस्मृतं भूयस्तन्मे ब्रूहि ह्यशेषतः
ब्रह्मोवाच साधु पृष्टोऽस्मि देवेश भीमस्यानन्दवर्धन । लक्षणानि निबोध त्वं पुरुषाणामशेषतः ॥ अधमोत्तममध्यानि यानि प्राप पयोनिधिः
caturthīkalpe puruṣalakṣaṇavarṇanam śatānīka uvāca narāṇāṃ yoṣitāṃ caiva lakṣaṇāni mahāmate | proktāni yāni viprendra vyomakeśasya sūnunā
kruddhena yāni kṣiptāni īśvareṇa mahodadhau | kṛṣṇasya vacanād bhūyaḥ samudreṇārpitāni vai
arpitāni tatastasya tena prāptāni vai kathan | bāhuleyena viprendra tāni me vada suvrata
sumanturuvāca yathā guhena rājendra strīpuṃsāṃ lakṣaṇāni vai | proktāni kuruśārdūla tathā te kathayāmi vai
śaktipātāddhate krauñce vyomakeśasya sūnunā | brahmā tuṣṭo'bravīdenaṃ varaṃ varaya me'nagha
asāvapi mahātejāḥ praṇamya śirasā vibhum | pitāmahaṃ babhāṣedaṃ lakṣaṇaṃ brūhi me vibho
narāṇāṃ yuvatīnāṃ ca kautukaṃ paramaṃ mama | yanmayoktaṃ purā deva prakṣiptaṃ lavaṇārṇave
matpitrā devadeveśa sakrodhena purā tathā | prāptaṃ ca vismṛtaṃ bhūyastanme brūhi hyaśeṣataḥ
brahmovāca sādhu pṛṣṭo'smi deveśa bhīmasyānandavardhana | lakṣaṇāni nibodha tvaṃ puruṣāṇāmaśeṣataḥ || adhamottamamadhyāni yāni prāpa payonidhiḥ
«Шатаника сказал: „Приметы мужей и жён, о великий разумом, — те, что возглашены, о владыка брахманов, сыном Того, чьи волосы — небо, которые во гневе были брошены владыкою в великий океан, а по слову Кришны снова вручены Морем, — вручённые, как же были им затем обретены, сыном Бахулы, о владыка брахманов? О том мне скажи, о крепкий обетом“. Суманту сказал: „Как Гухою, о владыка царей, были возглашены приметы жён и мужей, о тигр среди Куру, — так я тебе и поведаю. Когда пал Краунча от удара копья сына Того, чьи волосы — небо, Брахма, довольный, сказал ему: „Избери у меня дар, о безгрешный“. И тот, великий сиянием, поклонившись головою владыке, сказал Прародителю: „Поведай мне примету, о владыка: любопытство моё о мужах и юных женах превелико. То, что мною было сказано в древности, о бог, брошено в солёный океан отцом моим, о владыка богов богов, во гневе, в древности, — и обретено, и снова забыто; о том мне поведай без остатка“. Брахма сказал: „Хорошо ты спросил, о владыка богов, умножающий радость Грозного; узнай же приметы мужей без остатка — худшие, лучшие и средние, что обрёл Вместилище вод“».
bd8fbc0b309a · published Aug 19, 2026, 6:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Кришнасья вачанад бхуях самудренарпитани — «а по слову Кришны снова вручены Морем». Море возвращает брошенное не само, а по приказу. Наука проходит через три рук: составлена, выброшена, возвращена. Учение показано вещью, которую теряли и находили.
Праптам ча висмритам бхуях — «и обретено, и снова забыто». Карттикея признаётся, что забыл собственное сочинение. Признание неожиданно человеческое, и в устах бога оно звучит без всякого стыда. Составитель забыл то, что сам составил.
Шакти-патад дхате краунче — «когда пал Краунча от удара копья». Дар дан за подвиг, никак не связанный с предметом просьбы: пробил гору — проси что хочешь. Так в этих книгах обычно и достаётся знание. Учение получено как награда за постороннее дело.
Варам вараяй ме'нагха — «избери у меня дар». Из всего, что можно попросить у Брахмы, он просит науку о приметах тела. Выбор говорит о том, чем занят спрашивающий. Наградою выбрано знание, а не сила.
Каутукам парамам мама — «любопытство моё превелико». Побуждение названо своим словом: любопытство, а не польза и не долг. То же слово, что было у Суканьи перед муравейником. Двигателем знания названо любопытство.
Адхамоттама-мадхьяни — «худшие, лучшие и средние». Предмет разложен на три разряда прежде, чем начат разбор. Наука эта устроена как оценка, и она этого не скрывает. Люди поделены на разряды до всякого рассмотрения.