आसां परमयत्नेन ब्रुवते भिन्नदर्शनाः । तामसा बुद्धिमोहाच्च दृष्टान्तानि ब्रुवन्ति हि
ब्रह्माणं कारणं केचित्केचिदाहुर्दिवाकरम् । केचिद्भवं परत्वेन आहुर्विष्णुं तथापरे
कारणं तु स्मृता ह्येते नानार्थेषु सुरोत्तमाः । एकः स तु पृथक्त्वेन स्वयंभूरिति विश्रुतः
वनमालिनमुग्रेशं दिवि चक्षुरिवान्तकम् । तं स्वयंभूरिति प्रोक्तं स सोपर्णिमनौपमम्
यथानुरज्यते वर्णेर्विविधैः स्फाटिको मणिः । तथा गुणवशात्तस्य स्वयंभोरनुरञ्जनम्
एको भूत्वा यथा मेघः पृथक्त्वेन प्रतिष्ठितः । वर्णतो रूपतश्चैव तथा गुणवशात्तु सः
नभसः पतितं तोयं याति स्वादान्तरं यथा । भूमे रसविशेषेण तथा गुणवशात्तु सः
यथेन्धनवशादग्निरेकस्तु बहुधायते । वर्णतो रूपतश्चैव तथा गुणवशात्तु सः
यथा द्रव्यविशेषाच्च वायुरेकः पृथग्भवेत् । सुगन्धिः पूतिगन्धिर्वा तथा गुणवशात्तु सः
यथा वा गार्हपत्योग्निरन्यत्संज्ञान्तरं व्रजेत् । दक्षिणाहवनीयादिब्रह्मादिषु तथा ह्यसौ
āsāṃ paramayatnena bruvate bhinnadarśanāḥ | tāmasā buddhimohācca dṛṣṭāntāni bruvanti hi
brahmāṇaṃ kāraṇaṃ kecitkecidāhurdivākaram | kecidbhavaṃ paratvena āhurviṣṇuṃ tathāpare
kāraṇaṃ tu smṛtā hyete nānārtheṣu surottamāḥ | ekaḥ sa tu pṛthaktvena svayaṃbhūriti viśrutaḥ
vanamālinamugreśaṃ divi cakṣurivāntakam | taṃ svayaṃbhūriti proktaṃ sa soparṇimanaupamam
yathānurajyate varṇervividhaiḥ sphāṭiko maṇiḥ | tathā guṇavaśāttasya svayaṃbhoranurañjanam
eko bhūtvā yathā meghaḥ pṛthaktvena pratiṣṭhitaḥ | varṇato rūpataścaiva tathā guṇavaśāttu saḥ
nabhasaḥ patitaṃ toyaṃ yāti svādāntaraṃ yathā | bhūme rasaviśeṣeṇa tathā guṇavaśāttu saḥ
yathendhanavaśādagnirekastu bahudhāyate | varṇato rūpataścaiva tathā guṇavaśāttu saḥ
yathā dravyaviśeṣācca vāyurekaḥ pṛthagbhavet | sugandhiḥ pūtigandhirvā tathā guṇavaśāttu saḥ
yathā vā gārhapatyogniranyatsaṃjñāntaraṃ vrajet | dakṣiṇāhavanīyādibrahmādiṣu tathā hyasau
«„О них с величайшим тщанием говорят держащиеся разных взглядов; а тёмные, по помрачению разума, говорят одними примерами. Иные зовут причиною Брахму, иные говорят — Творящего день; иные говорят, что выше Бхава, иные же — что Вишну. Эти лучшие из богов помнятся причиною в разных смыслах; но он один, по отдельности, прославлен как Саморождённый. Как хрустальный камень окрашивается разными цветами, так и окрашивание Саморождённого — по власти качеств. Как облако, став единым, стоит по отдельности — по цвету и по образу, — так и он по власти качеств. Как упавшая с неба вода приходит к иному вкусу по особому соку земли, так и он по власти качеств. Как один огонь по власти топлива делается многим — по цвету и по образу, — так и он по власти качеств. Как один ветер по особенности вещества делается разным — благоуханным или зловонным, — так и он по власти качеств. Или как огонь домохозяина переходит в иное имя — в южный, в возливаемый и прочие, — так и он в Брахме и прочих“».
90c690f797b2 · published Aug 19, 2026, 11:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Асам парама-ятнена бруваате бхинна-даршанах — «с величайшим тщанием говорят держащиеся разных взглядов». Признано прямо: взгляды расходятся, и каждый отстаивает свой. Спор назван, а не спрятан. Разногласие названо прямо, а не спрятано.
Тамаса буддхи-мохач ча дриштантани бруванти — «тёмные, по помрачению разума, говорят одними примерами». А тут же спорящих бранят. И это в главе, которая сама дальше приводит шесть примеров подряд. Брань на говорящих примерами стоит прямо перед шестью примерами.
Брахманам каранам кечит — «иные зовут причиною Брахму». Перечислены четыре толка по их главному божеству. Разбор точный и без передёргивания. Четыре толка перечислены по их главному божеству, без передёргивания.
Ятханураджьяте варнер вивидхаих спхатико маних — «как хрустальный камень окрашивается разными цветами». Лучший образ главы: прозрачный камень принимает цвет того, что рядом. Так же и одно начало кажется разным. Прозрачный камень, принимающий чужой цвет, — лучший образ главы.
Набхасах патитам тоям яти свадантарам — «как упавшая с неба вода приходит к иному вкусу». Тот же образ, что и в шестьдесят седьмой главе. Мысль повторена дословно. Один и тот же образ повторён в двух главах дословно.
Ятха гархапатьё'гнир аньят самгьянтарам враджет — «как огонь домохозяина переходит в иное имя». Пример взят из своего обихода: один и тот же огонь на трёх очагах зовётся по-разному. Точнее и не скажешь. Пример взят из собственного обихода и оттого точен.